{"id":7265,"date":"2013-12-14T22:42:30","date_gmt":"2013-12-14T21:42:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/?p=7265"},"modified":"2016-12-15T01:58:21","modified_gmt":"2016-12-15T00:58:21","slug":"la-transmission-du-metier-a-lepreuve-de-la-carriere-le-cas-des-compagnons-du-devoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/2013\/la-transmission-du-metier-a-lepreuve-de-la-carriere-le-cas-des-compagnons-du-devoir\/","title":{"rendered":"LA TRANSMISSION DU M\u00c9TIER A L\u2019\u00c9PREUVE DE LA CARRI\u00c8RE : LE CAS DES COMPAGNONS DU DEVOIR"},"content":{"rendered":"

Annabelle HULIN\"PDF\"<\/a> <\/strong><\/p>\n

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Auteur<\/a><\/strong><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9\/Abstract<\/a><\/strong><\/p>\n

Nous interrogeons dans cet article la place et les impacts des pratiques de transmission du m\u00e9tier dans la carri\u00e8re. Nous le faisons \u00e0 travers une \u00e9tude de cas unique men\u00e9e \u00e0 l\u2019Association Ouvri\u00e8re des Compagnons du Devoir du Tour de France (AOCDTF). L\u2019objet de notre recherche est ainsi de montrer comment il est possible de concilier tradition et modernit\u00e9 autour du m\u00e9tier.<\/p>\n

L\u2019apprentissage d\u2019un m\u00e9tier, la pratique de celui-ci et sa transmission repr\u00e9sentent l\u2019assise fondamentale du compagnonnage du Devoir. Transmettre les valeurs professionnelles et culturelles re\u00e7ues des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes et les calquer \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des m\u00e9tiers d\u2019aujourd\u2019hui et de demain, telle est la vocation du compagnonnage, r\u00e9sum\u00e9e de la fa\u00e7on suivante : \u00ab permettre \u00e0 l\u2019homme de s\u2019accomplir dans et par son m\u00e9tier \u00bb.<\/p>\n

Contenu<\/strong><\/p>\n

Introduction<\/a>
\n1. CADRE TH\u00c9ORIQUE ET CONCEPTUEL : LES PRATIQUES DE TRANSMISSION DU M\u00c9TIER <\/a>
\n2. ETUDE EMPIRIQUE <\/a><\/strong>
\nConclusion<\/a><\/strong><\/p>\n

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<\/a>Introduction<\/h3>\n

L\u2019origine du compagnonnage, qu\u2019elle soit inspir\u00e9e des l\u00e9gendes de la construction du Temple de Salomon \u00e0 J\u00e9rusalem ou de la construction des cath\u00e9drales, renvoie \u00e0 la vocation du devoir de transmettre. Tout compagnon se doit de transmettre ce qu\u2019il a lui-m\u00eame re\u00e7u (Gu\u00e9dez, 1994 ; Icher, 1999, 2000 ; De Cast\u00e9ra, 2003). Et c\u2019est sur la base de ce devoir de transmission que se d\u00e9roule l\u2019ensemble de la formation et de la carri\u00e8re de chaque compagnon.<\/p>\n

Le compagnonnage du Devoir a souvent \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 dans le domaine du folklore, il est m\u00eame possible que certaines personnes soient surprises qu\u2019on parle encore du compagnonnage au XXI\u00e8me si\u00e8cle. La perception de l\u2019univers compagnonnique est longtemps demeur\u00e9e celle d\u2019une organisation close s\u00e9par\u00e9e par des croyances, des comportements et des valeurs qui semblent anachroniques. Le vocabulaire des compagnons, associ\u00e9 \u00e0 des symboles, des normes et des rites s\u00e9culaires, ont contribu\u00e9 \u00e0 alimenter cette image pass\u00e9iste (Icher, 2000). N\u00e9anmoins, les mouvements compagnonniques tiennent une place essentielle dans le monde actuel de la formation professionnelle. C\u2019est vraisemblablement un ensemble d\u2019actions proactives et prospectives qui ont permis aux mouvements compagnonniques de traverser les si\u00e8cles (Gu\u00e9dez, 1994).<\/p>\n

Nous allons, dans cet article, interroger la place et les impacts des pratiques de transmission du m\u00e9tier sur la carri\u00e8re. Quelles sont les sp\u00e9cificit\u00e9s des pratiques de transmission du m\u00e9tier aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la carri\u00e8re ? Comment le m\u00e9tier se construit-il tout au long de la carri\u00e8re ?Quel est le r\u00f4le de la transmission dans la construction du m\u00e9tier ? Nous tentons de r\u00e9pondre \u00e0 ces diff\u00e9rents questionnements \u00e0 travers une \u00e9tude de cas unique men\u00e9e \u00e0 l\u2019Association Ouvri\u00e8re des Compagnons du Devoir du Tour de France (AOCDTF), plus commun\u00e9ment connuesous le nom d\u2019association des compagnons du Devoir. L\u2019objet de cet article est ainsi de montrer comment il est possible de concilier tradition et modernit\u00e9 autour du m\u00e9tier et de sa transmission et d\u2019identifier le lien entre transmission du m\u00e9tier et \u00e9volution de la carri\u00e8re.<\/p>\n

L\u2019apprentissage d\u2019un m\u00e9tier, la pratique de celui-ci et sa transmission repr\u00e9sentent l\u2019assise fondamentale du compagnonnage du Devoir. Transmettre les valeurs professionnelles et culturelles re\u00e7ues des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes et les calquer \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des m\u00e9tiers d\u2019aujourd\u2019hui et de demain, telle est la vocation du compagnonnage du Devoir, r\u00e9sum\u00e9e de la fa\u00e7on suivante : \u00ab permettre \u00e0 l\u2019homme de s\u2019accomplir dans et par son m\u00e9tier \u00bb.<\/p>\n

Le m\u00e9tier est le reflet d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 p\u00e9renne, elle-m\u00eame porteuse d\u2019une culture, d\u2019un esprit, d\u2019un savoir-faire et d\u2019un savoir-\u00eatre. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la finalit\u00e9 de cet article que d\u2019observer la fa\u00e7on dont les compagnons du Devoir construisent et \u00e9voluent dans leur carri\u00e8re. Nous allons pour cela, dans une premi\u00e8re partie, pr\u00e9senter le cadre th\u00e9orique et conceptuel de cette \u00e9tude, \u00e0 travers la d\u00e9finition du concept de m\u00e9tier et de ses pratiques de transmission en situation de travail (1.). La seconde partie pr\u00e9sente une application concr\u00e8te de cet objet de recherche aupr\u00e8s des compagnons du Devoir et illustre l\u2019importance des enjeux des pratiques de transmission du m\u00e9tier (2.).<\/p>\n

<\/a>1. CADRE TH\u00c9ORIQUE ET CONCEPTUEL : LES PRATIQUES DE TRANSMISSION DU M\u00c9TIER<\/h3>\n

La litt\u00e9rature r\u00e9cente en sciences sociales marque un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat pour le concept de m\u00e9tier (Descolonges, 1996 ; Boyer, 2002 ; Piotet, 2002 ; Osty, 2003 ; Dietrich, 2009). Les dynamiques li\u00e9es au m\u00e9tier sont red\u00e9couvertes (Osty, 2003). Comme le souligne Prot (2007, p. 17) : \u00ab l\u2019usage du mot \u00ab m\u00e9tier \u00bb fait aujourd\u2019hui l\u2019objet d\u2019une remarquable effervescence qui en trouble les contours<\/em> \u00bb. Le langage courant utilise de nombreux termes pour \u00e9voquer le travail : qualification, profession, emploi, fonction, poste, m\u00e9tier. Ce dernier propose une vision plus large, le m\u00e9tier est ainsi vu comme \u00ab un attribut de l\u2019individu autour de la possession d\u2019un savoir utile et dont la base est partag\u00e9e au sein d\u2019une communaut\u00e9 de m\u00e9tier<\/em> \u00bb (Acquier, Eyherabide, 2005, p. 192). Dans ce contexte, diff\u00e9rentes probl\u00e9matiques interpellent certaines communaut\u00e9s professionnelles et certains territoires : tensions sur certains m\u00e9tiers, soucis d\u2019attractivit\u00e9 sur certains m\u00e9tiers qui n\u2019attirent pas ou plus, probl\u00e8mes de faciliter et d\u2019encourager la mobilit\u00e9 sur certains m\u00e9tiers, risques de perte de connaissances et de comp\u00e9tences avec le d\u00e9part de certains individus.<\/p>\n

1.1. Le concept de m\u00e9tier<\/strong><\/p>\n

La d\u00e9limitation du concept de m\u00e9tier permet de mettre en \u00e9vidence trois approches compl\u00e9mentaires : le m\u00e9tier individuel, le m\u00e9tier entreprise et le m\u00e9tier sectoriel. Dans le cadre de cet article, la notion de m\u00e9tier semble nous concerner plus directement. En effet, par nature, elle permet d\u2019effectuer des liens tr\u00e8s \u00e9troits avec les compagnons. Le cadre de l\u2019\u00e9tude empirique se pr\u00eate difficilement \u00e0 illustrer les notions de m\u00e9tier entreprise et m\u00e9tier sectoriel.<\/p>\n

Historiquement, une forme persistante et dominante de valorisation de ce concept reste l\u2019image des \u00ab\u00a0gens de m\u00e9tiers\u00a0\u00bb(Sainsaulieu, 1993 ; Boyer, 2002), avec une r\u00e9f\u00e9rence majeure aux racines culturelles des corporations de m\u00e9tiers institu\u00e9es en France jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution (Osty, 2003). Cette r\u00e9f\u00e9rence renvoie directement \u00e0 une profession, un art et donc \u00e0 l\u2019artisan, \u00e0 l\u2019ouvrier. Ainsi la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces \u00ab\u00a0gens de m\u00e9tier\u00a0\u00bb\u00a0fait r\u00e9sonance avec leur organisation et notamment celle du compagnonnage ou des corporations. La vision du m\u00e9tier individuel est le plus souvent attach\u00e9e \u00e0 la seule dimension technique du m\u00e9tier. Le m\u00e9tier individuel est \u00e0 rapprocher du compagnon dont les comp\u00e9tences sont fortement tacites (Scouarnec, 2002). L\u2019apprentissage d\u2019un m\u00e9tier suppose des modes de transmission en situation concr\u00e8te de travail, avec l\u2019observation des plus exp\u00e9riment\u00e9s et des plus anciens (Osty, 2003).<\/p>\n

Ces diff\u00e9rents points appuient et sous-tendent l\u2019id\u00e9e de professionnalisation et de comp\u00e9tences individuelles (Boyer, 2002). Il est important de consid\u00e9rer la comp\u00e9tence au travers de ces trois dimensions (Scouarnec, 1999) : les dimensions individuelle, cognitive et sociale. La comp\u00e9tence est attach\u00e9e \u00e0 une personne ou \u00e0 un collectif dans la r\u00e9alisation d\u2019une activit\u00e9 (Wittorski, 1997). Il s\u2019agit d\u2019un processus \u00e0 l\u2019intersection de trois champs : le parcours de socialisation, l\u2019exp\u00e9rience professionnelle et la formation. La comp\u00e9tence professionnelle n\u2019existe que lorsqu\u2019elle est mise en \u0153uvre dans son contexte de travail (Cnpf, 1998 ; Le Boterf, 2000). Elle n\u2019a de sens que par rapport \u00e0 une situation de travail donn\u00e9e. Par ailleurs, les comp\u00e9tences sont des capacit\u00e9s exerc\u00e9es dans des situations de travail destin\u00e9es \u00e0 r\u00e9aliser des activit\u00e9s pr\u00e9cises, observables et mesurables (Boyer, 2002). Le champ d\u2019application, dans lequel s\u2019exerce la comp\u00e9tence, et l\u2019objectif \u00e0 atteindre, doivent ainsi avoir un sens pour l\u2019individu (Dejoux, 2001).<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, le concept de m\u00e9tier peut se d\u00e9finir comme un ensemble d\u2019acquis, de connaissances, de savoir faire et habilit\u00e9s appliqu\u00e9s \u00e0 la fourniture d\u2019une prestation ou la transformation d\u2019un produit dans le cadre parfois d\u2019une dimension technique importante (Boyer, 2002). De ce fait, le m\u00e9tier conf\u00e8re une identit\u00e9 au salari\u00e9.<\/p>\n

Selon Tourmen (2007 : 18), le m\u00e9tier se cr\u00e9e \u00ab quand des gens d\u2019un m\u00eame domaine se regroupent pour n\u00e9gocier la d\u00e9finition des r\u00f4les, des t\u00e2ches, des savoir-faire et connaissances que les candidats au m\u00e9tier doivent d\u00e9velopper et ce pour sortir de la polyvalence indiff\u00e9renci\u00e9e, indistincte (opposition entre polyvalence et m\u00e9tier)<\/em> \u00bb. Il existe deux types de m\u00e9tiers individuels (Boyer, 2002) :<\/p>\n