{"id":6452,"date":"2004-02-01T21:39:40","date_gmt":"2004-02-01T20:39:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/?p=6452"},"modified":"2016-02-01T21:51:49","modified_gmt":"2016-02-01T20:51:49","slug":"existe-t-il-un-inconscient-dans-lapproche-humaniste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/2004\/existe-t-il-un-inconscient-dans-lapproche-humaniste\/","title":{"rendered":"Existe-t-il un inconscient dans l\u2019approche humaniste?"},"content":{"rendered":"

Bernard RIVI\u00c8RE, professeur\"PDF\"<\/a>
\n<\/strong>Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al<\/em><\/p>\n

\n

Auteur<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9\/Abstract<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Cet article pr\u00e9sente une conf\u00e9rence donn\u00e9e\u00a0par l\u2019auteur, le 14 novembre 2001, sur l\u2019invitation du Groupe\u00a0de recherche en psychologie humaniste de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec\u00a0\u00e0 Montr\u00e9al. L\u2019auteur fait la distinction entre ce que\u00a0l\u2019on nomme les processus inconscients et l\u2019inconscient et d\u00e9crit\u00a0la position clinique des tenants de l\u2019approche humaniste. Par ailleurs,\u00a0il rappelle le danger de se cloisonner dans une seule th\u00e9orie et\u00a0consid\u00e8re plus fertile de tenir compte des diverses contributions\u00a0des principaux courants en psychologie.<\/p>\n

Contenu<\/strong><\/p>\n

L\u2019inconscient<\/a>
\n
\nFondement de la psychologie humaniste<\/a>
\n
\nLa psychologie humaniste<\/a>
\n
\nBesoin de la personne<\/a>
\n
\n\u00c9nergie organismique<\/a>
\n
\nChamp ph\u00e9nom\u00e9nologique, conscient et non-conscient, soi\u00a0et non soi<\/a>
\n
\nApplication th\u00e9rapeutique<\/a>
\n
\nConclusion<\/a><\/p>\n

\n

Contrairement \u00e0 ce qui est annonc\u00e9, je ne\u00a0me consid\u00e8re pas comme un invit\u00e9 sp\u00e9cial, je suis\u00a0professeur externe rattach\u00e9 \u00e0 la section humaniste\/psycho-dynamique.\u00a0C\u2019est \u00e0 ce titre que je suis ici, mais aussi par solidarit\u00e9\u00a0envers mes coll\u00e8gues qui maintiennent et promeuvent avec sagesse\u00a0force et beaut\u00e9 la psychologie humaniste. Nous savons tous comment\u00a0la psychologie humaniste est mal connue et surtout mal comprise. Cette\u00a0mauvaise compr\u00e9hension dessert ce courant de pens\u00e9e et am\u00e8nent\u00a0plusieurs \u00e0 remettre en question la l\u00e9gitimit\u00e9 de\u00a0l\u2019approche humaniste \u00e0 l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n

En ce qui concerne le th\u00e8me de cette conf\u00e9rence tel que\u00a0propos\u00e9 par le comit\u00e9 des \u00e9tudiants : La vision\u00a0humaniste de l’inconscient<\/i><\/b>, c\u2019est avec beaucoup d\u2019h\u00e9sitation\u00a0que j\u2019ai r\u00e9pondu \u00e0 cette invitation, parce que je trouve\u00a0le th\u00e8me quelque peu pi\u00e9geant, c\u2019est comme si nous\u00a0demandions aux psychanalystes de parler de leur vision du conditionnement\u00a0r\u00e9pondant, ou encore demander \u00e0 des b\u00e9havioristes\u00a0de parler du contre-transfert.<\/p>\n

Position du conf\u00e9rencier<\/b><\/p>\n

Je prends aujourd\u2019hui, la parole dans le cadre d\u2019une\u00a0psychologie humaniste traditionnelle. Bien que je sois d\u2019all\u00e9geance\u00a0gestaltiste, je n\u2019aborderai pas, dans le cadre de cette conf\u00e9rence,\u00a0la gestalt bien que celle-ci soit consid\u00e9r\u00e9e d\u2019orientation\u00a0humaniste. Je vais plut\u00f4t essayer de reprendre les \u00e9l\u00e9ments\u00a0principaux de la psychologie humaniste et examiner en quoi, il y a une\u00a0d\u00e9rive et en quoi il est pertinent de parler de l\u2019inconscient\u00a0en psychologie humaniste.<\/p>\n

<\/a><\/b>L\u2019inconscient<\/h3>\n

Le cadre de cette conf\u00e9rence n\u2019est pas propice\u00a0\u00e0 donner, ici, tout les sens que rev\u00eat le mot inconscient.\u00a0Il n\u2019est pas ais\u00e9 de d\u00e9finir ce qu\u2019est l\u2019inconscient.\u00a0Le passage oblig\u00e9 pour d\u00e9finir ce terme passe \u00e9videmment\u00a0par Freud. Celui-ci d\u00e9signe par inconscient, l\u2019ensemble des\u00a0contenus qui repr\u00e9sentent des pulsions primitives, des d\u00e9sirs\u00a0de l\u2019enfance qui ne peuvent acc\u00e9der \u00e0 la conscience\u00a0parce qu\u2019ils sont soumis \u00e0 la vigilance de la censure. Ces\u00a0contenus apparaissent alors sous divers d\u00e9guisements: r\u00eaves,\u00a0lapsus, actes manqu\u00e9s, syndromes et troubles de la personnalit\u00e9\u00a0qui sont l\u2019objet de la cure. Je conviens que cette d\u00e9finition\u00a0de l\u2019inconscient est succincte mais pour saisir ad\u00e9quatement\u00a0ce terme, il faut minimalement se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la premi\u00e8re\u00a0et \u00e0 la seconde topique de Freud, mais, faire ceci dans le cadre\u00a0d\u2019un conf\u00e9rence en psychologie humaniste serait un anachronisme.\u00a0Par ailleurs, je convie les auditeurs \u00e0 consulter le Dictionnaire\u00a0de la psychanalyse (1997) d\u2019Elizabeth Roudinesco et Michel Plon ou\u00a0encore, l\u2019ouvrage de Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse\u00a0(1978) pour appr\u00e9cier les diverses connotations que ce terme rev\u00eat.<\/p>\n

<\/a><\/b>Fondement\u00a0de la psychologie humaniste<\/h3>\n

Pour aborder le th\u00e8me de la conf\u00e9rence,\u00a0il faut revenir bri\u00e8vement aux courants fondateurs de la psychologie\u00a0humaniste, c\u2019est-\u00e0-dire aux Gestaltth\u00e9oriciens (Koffka,\u00a0Kohler, Wertheimer) et aux ph\u00e9nom\u00e9nologues\u00a0 (Brentano,\u00a0Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty). Pour les premiers, la conscience est\u00a0une totalit\u00e9 organisatrice qui agit ind\u00e9pendamment de ce\u00a0qui est per\u00e7u. On ne peut donc pas ramener la perception qu\u2019\u00e0\u00a0des propri\u00e9t\u00e9s physiques. La conscience est partout pr\u00e9sente\u00a0:\u00a0corps, m\u00e9moire, volont\u00e9, facult\u00e9s intellectuelles,\u00a0perceptions d\u2019autrui et de soi-m\u00eame. Il est souvent impossible\u00a0de s\u00e9parer dans une perception donn\u00e9e les \u00e9l\u00e9ments\u00a0qui proviendraient de la sensibilit\u00e9 et de la m\u00e9moire. Ainsi\u00a0dans un mot familier, il est impossible de dissocier ce qui est sensation\u00a0proprement dite (le signe) et ce qui est interpr\u00e9tation (le signifi\u00e9).\u00a0Le tout est per\u00e7u avant les parties qui le constituent\u00a0: une\u00a0m\u00e9lodie est \u00e9cout\u00e9e sans que l\u2019on ait n\u00e9cessairement\u00a0conscience des notes qui la composent. De la gestaltth\u00e9orie, retenons\u00a0donc, les concepts de forme et de fond, d\u2019unit\u00e9, d\u2019indivisibilit\u00e9\u00a0du psychisme, de mouvement, de pr\u00e9valence du tout sur les parties,\u00a0d\u2019exp\u00e9rience totalisatrice.<\/p>\n

Pour les ph\u00e9nom\u00e9nologues, le propre de l\u2019humain est\u00a0d\u2019habiter le monde et cela implique une conscience qui nous permet\u00a0d\u2019exister qui permet un espace ouvert rendant la relation possible\u00a0avec l\u2019autre. Dans ce contexte, le JE doit se distinguer du ON, se\u00a0singulariser, \u00eatre dans un rapport authentique avec l\u2019autre.\u00a0\u00catre le sujet de sa vie et non l\u2019objet de la vie, \u00catre\u00a0responsable de sa vie, de son destin. On comprend que la qu\u00eate de\u00a0sens ne trouve pas sa fin dans les objets, mais dans la relation avec\u00a0eux et que cette relation poss\u00e8de une structure qu’il convient\u00a0de d\u00e9crire. Dans son rapport au monde la personne doit avoir une\u00a0conversion du regard pour ne plus se centrer sur l\u2019objet, mais plut\u00f4t\u00a0s\u2019attarder \u00e0 expliciter la relation qui le lie \u00e0 celui-ci.\u00a0Il s\u2019agit donc de d\u00e9crire les ph\u00e9nom\u00e8nes tels\u00a0qu\u2019ils nous apparaissent, tels qu\u2019ils se donnent en ne cherchant\u00a0pas \u00e0 trouver une v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e derri\u00e8re\u00a0ces ph\u00e9nom\u00e8nes. C\u2019est l\u00e0, une position fondamentale\u00a0en ph\u00e9nom\u00e9nologie. Le v\u00e9cu n\u2019existant que par\u00a0la conscience d\u2019\u00eatre l\u00e0. Nos pens\u00e9es et notre\u00a0conscience sont toujours pr\u00e9sentes dans le monde qui nous entoure.\u00a0Les objets ne prennent vie que par la relation que j\u2019entretiens avec\u00a0eux et par mon intention envers eux. La ph\u00e9nom\u00e9nologie consiste\u00a0\u00e0 suivre l\u2019homme dans ses exp\u00e9riences, sans se substituer\u00a0\u00e0 lui, en se glissant en elles de mani\u00e8re \u00e0 faire\u00a0appara\u00eetre le sens, en mettant entre parenth\u00e8ses tout jugement\u00a0a priori des dites exp\u00e9riences. De la ph\u00e9nom\u00e9nologie,\u00a0nous retiendrons alors, la relation conscience-monde, l\u2019intentionnalit\u00e9,\u00a0la pr\u00e9sence, le temps et l\u2019espace, la compr\u00e9hension\u00a0plus que l\u2019explication. Ainsi, le mariage de la getaltth\u00e9orie\u00a0et de la ph\u00e9nom\u00e9nologie a jet\u00e9 les bases de la psychologie\u00a0humaniste.<\/p>\n

<\/a><\/b>La psychologie\u00a0humaniste<\/h3>\n

S\u2019appuyant sur les concepts philosophiques \u00e9voqu\u00e9s\u00a0pr\u00e9c\u00e9demment la psychologie humaniste postule que chaque\u00a0personne a une conscience particuli\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde.\u00a0Elle consid\u00e8re l\u2019homme dans sa totalit\u00e9 et dans son\u00a0unicit\u00e9. L\u2019homme ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0\u00a0ses m\u00e9canismes, \u00e0 ses pulsions, \u00e0 ses mobiles inconscients,\u00a0\u00e0 ses conditionnements ou encore \u00e0 sa rentabilit\u00e9\u00a0\u00e9conomique. Pour les humanistes, <\/b>toute la personne est pr\u00e9sente\u00a0dans le moindre comportement humain, lequel est l\u2019expression ou l\u2019aboutissement\u00a0d\u2019un processus psychologique. Le comportement t\u00e9moigne d\u2019un\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne subjectif et il ne peut \u00eatre dans ce cadre,\u00a0le fondement de la psychologie. Ceci diff\u00e8re consid\u00e9rablement\u00a0des positions psychanalytiques et b\u00e9haviorales qui ont une vue\u00a0d\u00e9terministe de la nature humaine. Pour les humanistes, les personnes\u00a0ont la capacit\u00e9 de faire de leur vie, une exp\u00e9rience significative,\u00a0et ainsi de cr\u00e9er un environnement qui fait sens pour eux. Ils\u00a0insistent sur la libert\u00e9 de faire des choix et la responsabilit\u00e9\u00a0de les assumer. De plus l\u2019homme a une capacit\u00e9 inh\u00e9rente\u00a0\u00e0 s\u2019actualiser et \u00e0 se d\u00e9velopper selon son\u00a0libre arbitre en acceptant la responsabilit\u00e9 de choisir son propre\u00a0destin. L\u2019humain a une fa\u00e7on unique d\u2019\u00eatre au monde,\u00a0il est difficile de pr\u00e9dire sa r\u00e9action car l\u2019\u00eatre\u00a0est continuellement changeant. L\u2019organisme agit comme un tout organis\u00e9\u00a0pour satisfaire ses besoins. Plus il grandit, plus il gagne en coh\u00e9rence.\u00a0L\u2019organisme tend \u00e0 son actualisation, tend \u00e0 maintenir\u00a0et \u00e0 rehausser ses capacit\u00e9s. En outre, l\u2019organisme\u00a0est capable de se repr\u00e9senter et symboliser toutes ses exp\u00e9riences.<\/p>\n

Les principaux repr\u00e9sentants de l\u2019approche humaniste que l\u2019on\u00a0d\u00e9signe comme troisi\u00e8me force en psychologie, sont\u00a0:\u00a0Rogers, Maslow, Allport, May, Frankl, Biswanger, Golstein, Jourard pour\u00a0ne citer que ceux-ci. L\u2019approche humaniste comprend plusieurs types\u00a0de th\u00e9rapie\u00a0: la th\u00e9rapie centr\u00e9e sur le client,\u00a0la th\u00e9rapie gestaltiste, la th\u00e9rapie de \u2039\u2039focusing<\/i>\u203a\u203a\u00a0et les th\u00e9rapies existentielles.<\/p>\n

Dans cette conf\u00e9rence, je ne m\u2019attarderai pas \u00e0 un\u00a0auteur, ni \u00e0 une th\u00e9rapie en particulier, rel\u00e8verai\u00a0les aspects sur lesquels les tenants de l\u2019approche humanistes s\u2019accordent.\u00a0Par ailleurs, dans la mesure o\u00f9 Rogers a \u00e9t\u00e9 un chef\u00a0de file important de ce courant, j\u2019y r\u00e9f\u00e9rerai souvent.\u00a0J\u2019aborderai donc dans cette conf\u00e9rence les concepts propres\u00a0\u00e0 l\u2019approche humaniste qui me permettront de r\u00e9pondre,\u00a0je l\u2019esp\u00e8re, \u00e0 la question \u00abExiste-t-il un inconscient chez les humanistes?\u00bb<\/p>\n

<\/a><\/b>Besoins de\u00a0la personne<\/h3>\n

Chaque \u00eatre humain a un besoin essentiel et ontologique\u00a0de sentir qu\u2019il existe et de prendre part \u00e0 la vie de son\u00a0milieu. L\u2019enfant a alors un besoin essentiel, le besoin de consid\u00e9ration\u00a0positive. Pour qu\u2019un JE naisse, il faut qu\u2019un TU nommes. Ce\u00a0besoin est si grand que l\u2019enfant est pr\u00eat \u00e0 lui sacrifier,\u00a0ce qui favorise l\u2019actualisation de l\u2019ensemble de son \u00eatre.\u00a0Ainsi Rogers, dit que l\u2019enfant dans sa croissance a tendance \u00e0\u00a0se singulariser, \u00e0 se diff\u00e9rencier de ses parents. Lorsque\u00a0l\u2019enfant sera affranchi du regard de ses parents, le besoin de consid\u00e9ration\u00a0positive fera place \u00e0 un besoin d\u2019auto\u2013appr\u00e9ciation.\u00a0M\u00e9taphoriquement, l\u2019individu est consid\u00e9r\u00e9 comme\u00a0une graine de semence, con\u00e7ue pour cro\u00eetre et se d\u00e9velopper\u00a0dans la mesure o\u00f9 cet environnement lui est favorable. Le climat\u00a0qui favorise la croissance des individus n\u00e9cessite\u00a0: l\u2019authenticit\u00e9,\u00a0la tol\u00e9rance et l\u2019empathie que l\u2019on peut r\u00e9sumer\u00a0sous le vocable de consid\u00e9ration positive inconditionnelle. La\u00a0personne qui s\u2019actualise, quel que soit l\u2019\u00e2ge et la gravit\u00e9\u00a0de son \u00e9tat, s\u2019organise graduellement pour se structurer de\u00a0fa\u00e7on coh\u00e9rente. Et l\u2019inconscient dans tout cela ?<\/p>\n

<\/a><\/b>\u00c9nergie\u00a0organismique<\/h3>\n

Plusieurs humanistes mais plus sp\u00e9cifiquement Rogers,\u00a0postulent l\u2019existence d\u2019une \u00e9nergie organismique : \u00e9nergie\u00a0actualisante, positive qui \u00e9chappe en partie au champ de la conscience.\u00a0M\u00eame si des processus agissent \u00e0 l\u2019insu de la personne,\u00a0elle en a toujours une certaine perception\u00a0: malaise, tension, anxi\u00e9t\u00e9.\u00a0En vertu du caract\u00e8re holistique de la personne, il y a toujours\u00a0manifestations conscientes de ces processus dans le champ perceptuel ou\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologique.<\/p>\n

<\/a><\/b>Champ ph\u00e9nom\u00e9nologique\u00a0, conscient et non-conscient, soi et non soi<\/h3>\n

Les humanistes d\u00e9finissent le champ ph\u00e9nom\u00e9nologique\u00a0que l\u2019on nomme quelquefois champ perceptuel, comme l\u2019ensemble\u00a0des relations significatives que l\u2019organisme dans sa totalit\u00e9\u00a0entretient avec l\u2019environnement. C\u2019est la personne dans son\u00a0rapport singulier au monde. Le champ ph\u00e9nom\u00e9nologique est\u00a0\u00e0 la fois conscient et non-conscient. Ici le non-conscient ne peut\u00a0\u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 l\u2019inconscient tel que compris\u00a0par la psychanalyse. Le non-conscient est plut\u00f4t une absence de\u00a0connaissance sur soi, des non-repr\u00e9sentations, des d\u00e9nis\u00a0qui font agir l\u2019individu d\u2019une fa\u00e7on incongruente et\u00a0inauthentique. Cette forme d\u2019absence de connaissance de soi est aussi\u00a0nomm\u00e9e sous le vocable de non-soi. Ce non-soi est cependant accessible\u00a0\u00e0 la conscience. (Greenberg, L., Rice, L.M.. et Elliot, R. 1992)<\/p>\n

Le soi constitue l\u2019ensemble des perceptions conscientes,\u00a0singuli\u00e8res, subjectives que l\u2019individu a de lui-m\u00eame\u00a0et par lesquelles, il appr\u00e9hende la r\u00e9alit\u00e9. Par\u00a0ailleurs, le non-soi repr\u00e9sente des blocages que l\u2019on nomme\u00a0aussi processus d\u00e9fensifs, d\u00e9ni, processus qui emp\u00eache\u00a0l\u2019\u00e9nergie organismique de se transformer en comportements\u00a0utiles au maintien et au d\u00e9veloppement de la personne. Processus\u00a0qui ralentit ou qui arr\u00eate la maturation de la personne. Il se caract\u00e9rise\u00a0par de l\u2019inhibition, par des exp\u00e9riences d\u00e9sagr\u00e9ables\u00a0et une inertie qui envahissent le champ perceptuel. Le d\u00e9veloppement\u00a0d\u2019une personnalit\u00e9 saine peut \u00eatre emp\u00each\u00e9\u00a0par diff\u00e9rentes demandes sociales pathog\u00e8nes. Celui qui\u00a0se soumet \u00e0 des exigences qui vont \u00e0 l\u2019encontre de\u00a0ses besoins de ses d\u00e9sirs d\u2019actualisation se retrouve alors\u00a0dans une situation de double contrainte : renoncer \u00e0 l\u2019indispensable\u00a0et \u00e9viter l\u2019intol\u00e9rable ou obtenir l\u2019indispensable\u00a0et subir l\u2019intol\u00e9rable. Si la personne conc\u00e8de \u00e0\u00a0ces demandes, elle apprend \u00e0 se comporter comme quelqu\u2019un\u00a0d\u2019autre. Le r\u00e9sultat de ce dilemme prend la forme du non-soi\u00a0que l\u2019on nomme aussi faux self<\/i>. Rogers consid\u00e8re que\u00a0l\u2019origine des troubles de la personnalit\u00e9 se trouve dans le\u00a0d\u00e9saccord entre soi et l\u2019exp\u00e9rience. Quand un tel d\u00e9saccord\u00a0se manifeste, Rogers affirme que le d\u00e9s\u00e9quilibre psychologique\u00a0refl\u00e8te une pr\u00e9f\u00e9rence pour les prescriptions des\u00a0autres au d\u00e9triment de sa propre exp\u00e9rience. Ceci aura pour\u00a0cons\u00e9quence de faire \u00e9merger de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9\u00a0chaque fois que le conflit est activ\u00e9 par une situation dans laquelle\u00a0l\u2019individu se comporte d\u2019une fa\u00e7on contradictoire avec\u00a0son concept de soi ou encore se conduise strictement en fonction du jugement\u00a0int\u00e9rioris\u00e9 d\u2019autrui. La personne en d\u00e9s\u00e9quilibre\u00a0prendra alors des mesures d\u00e9fensives (distorsion, d\u00e9ni)\u00a0pour r\u00e9duire le d\u00e9saccord entre son concept de soi et son\u00a0exp\u00e9rience. Son comportement deviendra rigide, cr\u00e9era des\u00a0relations compliqu\u00e9es avec les autres, l\u2019am\u00e8nera vers\u00a0des contacts moins riches, superficiels, \u00e9quivoques, vers une vie\u00a0insignifiante et insens\u00e9e.<\/p>\n

Rogers fait aussi la distinction entre le soi actuel et le soi id\u00e9al.\u00a0Dans ce cadre, la n\u00e9vrose r\u00e9sulte d\u2019une distorsion\u00a0entre le soi id\u00e9al (conception de soi-m\u00eame) et le soi actuel\u00a0(exp\u00e9rience r\u00e9elle). L\u2019estime de soi serait le r\u00e9sultat\u00a0de l\u2019accord entre le soi id\u00e9al et le soi actuel. Le concept\u00a0de soi est fondamental, la fa\u00e7on dont la personne se per\u00e7oit.\u00a0Le sens qu\u2019elle attribue \u00e0 ses relations et aux \u00e9v\u00e8nements\u00a0sont fonction de ses besoins et de ses aspirations. L\u2019anxi\u00e9t\u00e9\u00a0appara\u00eet quand la personne ne se comporte pas en accord avec son\u00a0concept de soi ou quand ses valeurs sont remises en question. Par exemple,\u00a0quelqu\u2019un qui se dit \u00e9crivain alors qu\u2019il n\u2019a pas\u00a0encore publi\u00e9 aucun livre.<\/p>\n

Par ailleurs, quand les perceptions de soi sont en accord avec l\u2019exp\u00e9rience\u00a0la personne, il y a congruence. Les gens qui ont un concept d\u2019eux-m\u00eames\u00a0relativement proche de leurs exp\u00e9riences et qui ont des comportements\u00a0\u00e0 la mesure de leur id\u00e9al ou de leurs valeurs peuvent \u00eatre\u00a0consid\u00e9r\u00e9s comme bien ajust\u00e9s et entiers. Quand leur\u00a0\u00e9veil (awareness<\/i>) correspond \u00e0 leur exp\u00e9rience,\u00a0ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme congruents, int\u00e8gres.<\/p>\n

<\/a><\/b>Application\u00a0th\u00e9rapeutique<\/h3>\n

Dans ce contexte, les humanistes les plus traditionnels\u00a0ne privil\u00e9gient pas l\u2019histoire et l\u2019enfance comme fondatrice\u00a0de la personnalit\u00e9, mais l\u2019exp\u00e9rience de \u2039\u2039l\u2019ici\u00a0et maintenant\u00a0\u203a\u203a Les personnes ont en eux-m\u00eames,\u00a0la capacit\u00e9 de ressentir et de comprendre ce qui est \u00e0 la\u00a0source de leurs troubles et de leurs souffrances. Ainsi, les humanistes\u00a0ne voient pas la n\u00e9cessit\u00e9 de sonder en profondeur l\u2019inconscient\u00a0du client, le concept de soi \u00e9tant pour eux la pierre angulaire\u00a0permettant au client d\u2019\u00e9valuer, de juger et d\u2019arbitrer\u00a0sa destin\u00e9e. Les humanistes se m\u00e9fient donc de l\u2019interpr\u00e9tation\u00a0de la dynamique du transfert et du refoulement qui substitue un autre\u00a0discours \u00e0 celui du client en proposant une autre v\u00e9rit\u00e9\u00a0qui par cons\u00e9quent \u00e9loigne le client d\u2019une v\u00e9ritable\u00a0prise de conscience. Ce postulat signifie qu\u2019en situation clinique,\u00a0les th\u00e9rapeutes humanistes se concentrent prioritairement sur le\u00a0pr\u00e9sent plut\u00f4t que sur le pass\u00e9, sur la conscience\u00a0des sentiments et des comportements tels qu\u2019ils surviennent plut\u00f4t\u00a0que sur leurs origines ou leurs d\u00e9terminants cach\u00e9s. Ainsi,\u00a0les interventions s\u2019orientent principalement vers le d\u00e9veloppement\u00a0et l\u2019accomplissement de la personne et non pas essentiellement sur\u00a0le traitement d\u2019une pathologie.<\/p>\n

Les humanistes proposent donc une ph\u00e9nom\u00e9nologie de la relation\u00a0de la pr\u00e9sence \u00e0 soi, o\u00f9 l\u2019obstacle \u00e0\u00a0vaincre est une distance int\u00e9rieure, qui emp\u00eache provisoirement\u00a0le patient de se saisir totalement. Ceci n\u2019a rien de commun avec\u00a0le refoulement. Pour les humanistes, il n\u2019y a pas non plus de transfert,\u00a0mais une invitation \u00e0 laisser tomber le masque que l\u2019on porte\u00a0dans la vie quotidienne. Invitation \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9\u00a0et \u00e0 la congruence. Pour Rogers, la personne a par son v\u00e9cu\u00a0\u00e9motif les indices de non-congruence et de vie morcel\u00e9e.\u00a0Les humanistes consid\u00e8rent donc l\u2019individu comme un tout qui\u00a0n\u2019introduit aucune division structurale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur\u00a0de la personne.<\/p>\n

En mettant l\u2019emphase sur la relation, les cliniciens insistent sur\u00a0l\u2019importance des caract\u00e9ristiques personnelles telles que\u00a0l\u2019ouverture, la chaleur, l\u2019empathie et rejettent l\u2019utilisation\u00a0de techniques. L\u2019intervention porte davantage attention \u00e0\u00a0l\u2019exp\u00e9rience du client qu\u2019\u00e0 la construction de\u00a0nouveaux concepts ou syst\u00e8mes th\u00e9oriques. Les \u00e9v\u00e8nements\u00a0externes sont significatifs dans la mesure o\u00f9 ils sont porteurs\u00a0de sens dans l\u2019exp\u00e9rience du sujet. Pour conna\u00eetre r\u00e9ellement\u00a0la personne, les cliniciens doivent \u00eatre en mesure de comprendre\u00a0l\u2019exp\u00e9rience que les personnes font de leur environnement.\u00a0La n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre profond\u00e9ment le point\u00a0de vue du client est la raison majeure pour laquelle les humanistes mettent\u00a0tant d\u2019emphase sur l\u2019empathie.<\/p>\n

Les objectifs du counseling humaniste sont d\u2019amener les clients \u00e0\u00a0\u00eatre ouverts \u00e0 leurs exp\u00e9riences, \u00e0 reconna\u00eetre\u00a0qu\u2019ils sont responsables d’eux-m\u00eames et qu\u2019ils sont de\u00a0ce fait, le centre de leurs d\u00e9cisions et \u00e0 utiliser leurs\u00a0comp\u00e9tences afin d\u2019actualiser leurs choix. Les clients sont\u00a0donc invit\u00e9s \u00e0 faire confiance \u00e0 leurs propres capacit\u00e9s\u00a0pour assumer la responsabilit\u00e9 des diverses dimensions de leur\u00a0vie. Les humanistes accordent une grande importance \u00e0 la qualit\u00e9\u00a0de la relation entre client et th\u00e9rapeute, laquelle constitue pour\u00a0ceux-ci l\u2019efficacit\u00e9 en counseling.<\/p>\n

Un autre facteur majeur dans l\u2019approche humaniste est l\u2019importance\u00a0de travailler avec les sentiments, les \u00e9motions. Les humanistes\u00a0portent une attention vigilante aux sentiments et aux \u00e9motions\u00a0car ceux-ci affectent le processus de croissance et les comportements\u00a0qui y sont associ\u00e9s. Dans cette optique, les humanistes croient\u00a0qu\u2019il ne peut y avoir de croissance ou de changement tant que le\u00a0client n\u2019exp\u00e9rimente pas en profondeur ses sentiments dans\u00a0un cadre s\u00e9curitaire, en \u00e9troite relation avec un conseiller\u00a0en qui il a confiance.<\/p>\n

<\/a><\/b>Conclusion<\/h3>\n

J\u2019ai volontairement simplifi\u00e9 mon expos\u00e9\u00a0par souci de coh\u00e9rence \u00e9pist\u00e9mologique et j\u2019ai\u00a0donc pr\u00e9sent\u00e9 les concepts de base sur lesquels se rallient\u00a0la majorit\u00e9 des humanistes. Par ailleurs, nous savons tous que\u00a0m\u00eame des psychologues qui se r\u00e9clament de l\u2019\u00e9cole\u00a0humaniste, par exemple les Gestaltistes, arrivent \u00e0 concilier les\u00a0notions d\u2019authenticit\u00e9, de d\u00e9voilement de soi, de spontan\u00e9it\u00e9\u00a0et de transparence avec des concepts d\u2019alliance, de transfert et\u00a0de contre-transfert, de r\u00e9sistances et de d\u00e9fenses. Ce brassage\u00a0conceptuel, pour certains, inaugure la fin de la troisi\u00e8me force\u00a0en raison de manque de coh\u00e9rence th\u00e9orique. Pour d\u2019autres,\u00a0au contraire, ce syncr\u00e9tisme th\u00e9orique traduit l\u2019\u00e9mergence\u00a0d\u2019un nouveau paradigme en psychoth\u00e9rapie dans lequel les principes\u00a0humanistes ont largement influenc\u00e9 et instaur\u00e9 des passerelles\u00a0entre les divers courants. L\u2019approche humaniste a apport\u00e9\u00a0des changements substantiels, autant dans les approches analytiques que\u00a0dans les th\u00e9rapies cognitives-b\u00e9haviorales. On a qu\u2019\u00e0\u00a0penser \u00e0 l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019empathie,\u00a0\u00e0 la d\u00e9marche ph\u00e9nom\u00e9nologique, \u00e0 l\u2019\u00e9motion,\u00a0et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle. Par ailleurs,\u00a0il faut aussi reconna\u00eetre les contributions des autres th\u00e9ories\u00a0\u00e0 l\u2019approche humaniste comme les th\u00e9ories des relations\u00a0d\u2019objet, ou l\u2019influence de facteurs externes sur l\u2019actualisation\u00a0de la personne. Personnellement, je crois que la reconnaissance des compl\u00e9mentarit\u00e9s\u00a0et des diff\u00e9rences est plus cr\u00e9atrice que les rivalit\u00e9s\u00a0th\u00e9oriques ou id\u00e9ologiques qui confinent \u00e0 l\u2019isolement.
\n<\/span><\/p>\n

<\/a>Auteur<\/h3>\n

Bernard Rivi\u00e8re<\/b> est professeur et directeur\u00a0du baccalaur\u00e9at en d\u00e9veloppement de carri\u00e8re \u00e0\u00a0l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al. riviere.bernard@uqam.ca<\/p>\n

<\/a>Abstract<\/h3>\n

This article is a conference given by the author, on November\u00a014, 2001, within the framework of a series of lecture organized by the\u00a0Research group in humanist psychology of the University of Quebec in Montreal.\u00a0The author does the distinction among what one appoints the unconscious\u00a0processes and the unconscious and describes the clinical position of the\u00a0upholders of the humanist approach. Besides, he reminds the danger to\u00a0divide up in a single theory and considers more fertile to report the\u00a0different currents in psychology.<\/p>\n

<\/a>R\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n

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Bernard RIVI\u00c8RE, professeur Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al Auteur R\u00e9sum\u00e9\/Abstract Cet article pr\u00e9sente une conf\u00e9rence donn\u00e9e\u00a0par l\u2019auteur, le 14 novembre 2001, sur l\u2019invitation du Groupe\u00a0de recherche en psychologie humaniste de…<\/p>\n","protected":false},"author":101011,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-6452","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-volume-9-numero-3-2004"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6452","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/101011"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6452"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6452\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6456,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6452\/revisions\/6456"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6452"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6452"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6452"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}