{"id":6021,"date":"2001-11-21T03:07:07","date_gmt":"2001-11-21T02:07:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/?p=6021"},"modified":"2016-11-08T17:11:44","modified_gmt":"2016-11-08T16:11:44","slug":"immaturite-et-maturite-de-ladulte-un-paradoxe-chez-les-puf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/2001\/immaturite-et-maturite-de-ladulte-un-paradoxe-chez-les-puf\/","title":{"rendered":"Immaturit\u00e9 et maturit\u00e9 de l\u2019adulte : un paradoxe chez les PUF"},"content":{"rendered":"

\"Version<\/a>Christiane VANDENPLAS-HOLPER<\/b>
\nLouvain-la-Neuve, Belgique<\/span><\/i><\/p>\n

\n

Auteur<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9\u00a0\/\u00a0Abstract<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Deux ouvrages aux titres \u00e0 la fois semblables et oppos\u00e9s – d\u2019une part, <\/b>L\u2019immaturit\u00e9 de la vie adulte<\/i> de Jean-Pierre Boutinet et d\u2019autre part,<\/b> Le d\u00e9veloppement psychologique \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte et pendant la vieillesse. Maturit\u00e9 et sagesse <\/i>de Christiane Vandenplas-Holper – ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s aux Presses universitaires de France <\/i>(PUF) en mars 1998. S\u2019agit-il d\u2019une co\u00efncidence fortuite ? S\u2019agit-il d\u2019un paradoxe? Intrigu\u00e9s par leurs titres respectifs, les deux auteurs ont d\u00e9cid\u00e9 de confronter leurs cadres de r\u00e9f\u00e9rence. Apr\u00e8s avoir d\u00e9gag\u00e9 les similitudes et les diff\u00e9rences entre les concepts et les m\u00e9thodes de recherche de l\u2019un et de l\u2019autre, Christiane Vandenplas-Holper conclut que le paradoxe n\u2019est qu\u2019apparent. En effet, les deux ouvrages sont largement compl\u00e9mentaires : \u00e0 partir de sources et de perspectives diff\u00e9rentes, Jean-Pierre Boutinet traite des conditions qui maintiennent l\u2019adulte dans l\u2019immaturit\u00e9, Christiane Vandenplas-Holper des chemins qui m\u00e8nent \u00e0 la maturit\u00e9 et \u00e0 la sagesse. <\/span><\/p>\n

Contenu<\/strong><\/p>\n

Les similitudes <\/a><\/span>
\nLes diff\u00e9rences<\/a><\/span>
\nLes sources de r\u00e9flexion<\/a><\/span>
\nLes concepts associ\u00e9s \u00e0 l\u2019immaturit\u00e9, \u00e0 la maturit\u00e9 et \u00e0 la sagesse<\/a><\/span>
\nUne indiscutable compl\u00e9mentarit\u00e9<\/a><\/span>
\nUne invitation \u00e0 \u00abLABYRINTHER\u00bb et \u00e0 \u00abNOMADISER»<\/a><\/span><\/p>\n

\n

Dans le catalogue des nouveaut\u00e9s des Presses universitaires de France <\/i>(PUF) <\/i>sont annonc\u00e9s, en mars 1998, deux ouvrages aux titres \u00e0 la fois semblables et oppos\u00e9s : d\u2019une part,<\/b> L\u2019immaturit\u00e9 de la vie adulte<\/i> de Jean-Pierre Boutinet publi\u00e9 dans la collection Le sociologue<\/i> et d\u2019autre part,<\/b> Le d\u00e9veloppement psychologique \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte et pendant la vieillesse. Maturit\u00e9 et sagesse <\/i>de Christiane Vandenplas-Holper publi\u00e9 dans la collection P\u00e9dagogie d\u2019aujourd\u2019hui.<\/i> S\u2019agit-il d\u2019une co\u00efncidence fortuite? S\u2019agit-il d\u2019un paradoxe?<\/p>\n

\u00c0 part une br\u00e8ve r\u00e9f\u00e9rence que Christiane Vandenplas-Holper (Chv) fait \u00e0 un des ouvrages de Jean-Pierre Boutinet (Jpb), les deux auteurs, l\u2019un enseignant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Angers en France et l\u2019autre \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Louvain, en Belgique, ne se sont jamais rencontr\u00e9s et ne connaissent pas les travaux l\u2019un de l\u2019autre. Intrigu\u00e9s par l\u2019insolite et le paradoxe – du moins apparent – de leurs titres respectifs – ils ont d\u00e9cid\u00e9 de se mettre \u00abin search for common ground»,<\/b><\/i><\/b> comme le diraient leurs coll\u00e8gues anglo-saxons. Chv s\u2019est livr\u00e9e \u00e0 cette t\u00e2che \u00e0 partir de son propre cadre de r\u00e9f\u00e9rence pour d\u00e9gager – au-del\u00e0 de la surface des titres – des similitudes, des diff\u00e9rences et des compl\u00e9mentarit\u00e9s. Jpb en fait de m\u00eame dans une autre contribution \u00e0 ce volume.<\/p>\n

<\/a>Les similitudes<\/h3>\n

Le terme paradoxe<\/i> ne vient pas seulement \u00e0 l\u2019id\u00e9e de celui qui feuillette le catalogue des nouveaut\u00e9s des PUF de mars 1998. Le substantif paradoxe <\/i>et l\u2019adjectif paradoxal <\/i>constituent parmi les mots cl\u00e9s les plus importants qui parcourent d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre (p. 88, 180-181, 207, 240, 242, 246, 247) l\u2019ouvrage de Jpb. Bien qu\u2019il ne dispose pas d\u2019un index1<\/sup> qui pourrait faciliter ses recherches, le lecteur attentif constate que ces termes s\u2019ins\u00e8rent dans un r\u00e9seau de concepts connexes dont les plus fr\u00e9quents sont l\u2019ambigu\u00eft\u00e9<\/i> (p. 3, 102, 117, 240, 245), l\u2019ambivalence<\/i> (p. 110, 117, 126, 144, 161, 196, 227, 254), l\u2019incertitude <\/i>(p. 58, 112, 117, 123, 230, 234), <\/i>le relatif<\/i> et la relativisation<\/i> (p. 118, 131, 214, 251). \u00c0 ceux-ci s\u2019associent, \u00e0 leur tour, les termes d\u2019existentiel<\/i> (p. 2, 139, 174, 191, 206-207, 224), de recherche ou de pl\u00e9nitude du sens <\/i>(p. 94, 195, 214), d\u2019herm\u00e9neutique <\/i>(p. 123, 127), de crises<\/i> (p. 76, 166) et de d\u00e9fis <\/i>(p. 153, 193, 199, 221), de contr\u00f4le<\/i> (p. 109, 202), d\u2019agent<\/i> ou d\u2019acteu<\/i>r (p. 47, 66- 67, 111, 119, 227) et d\u2019identit\u00e9<\/i> (p. 175-190). Les questions existentielles<\/i> et celles relatives \u00e0 la recherche du sens de la vie<\/i>, avec les notions connexes de valeurs<\/i>, de mort<\/i>, de religion<\/i>, les notions d\u2019incertitude<\/i> et de relativit\u00e9<\/i>, de crise,<\/i> de d\u00e9fi<\/i> et de contr\u00f4le<\/i>, d\u2019agent <\/i>et d\u2019identit\u00e9<\/i> sont \u00e9galement parmi les mots cl\u00e9s les plus importants qui \u00e9maillent l\u2019ouvrage de Chv : ils renvoient, \u00e0 eux seuls, \u00e0 plus d\u2019une centaine de passages et notamment \u00e0 l\u2019histoire rapport\u00e9e par Elie Wiesel (p. 263). <\/b><\/p>\n

Martin Buber assistait un jour \u00e0 un colloque de th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens. \u00ab Messieurs, Mesdames, [leur dit-il ], la diff\u00e9rence entre vous et moi, c\u2019est quoi ? Vous pensez que le Messie est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9 et qu\u2019il reviendra. Moi, je pense, moi et mon peuple, nous pensons qu\u2019il n\u2019est pas encore venu. Et bien !, je vous sugg\u00e8re de l\u2019attendre ensemble et lorsque […] le Messie reviendra ou viendra, nous lui demanderons: Avez-vous d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 ici auparavant?\u2019 Et alors […], j\u2019esp\u00e8re que je serai tout pr\u00e8s de lui et je lui soufflerai \u00e0 l\u2019oreille: \u00ab De gr\u00e2ce, ne r\u00e9pondez pas \u00ab.<\/p>\n

S\u2019il est vrai que les termes de paradoxe<\/i> et d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 <\/i>ne figurent pas dans l\u2019index th\u00e9matique qu\u2019a \u00e9tabli Chv, il reste que le maniement du paradoxe et la tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 caract\u00e9risent, selon Jane Loevinger, la personne adulte mature (p. 232-233) et que les concepts de conflit socio-cognitif <\/i>et de dilemme<\/i>, proches de celui de paradoxe, font partie du r\u00e9seau conceptuel de Chv.<\/p>\n

Jpb et Chv se situent l\u2019un et l\u2019autre dans une perspective historique.<\/i> Le premier retrace les mutations qui se sont op\u00e9r\u00e9es dans la vie adulte \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960; <\/b>tout en pr\u00e9sentant \u00e0 ses lecteurs et lectrices essentiellement la synth\u00e8se critique des travaux qui sont sortis de presse au cours de ces 15 derni\u00e8res ann\u00e9es, la seconde trace, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1920-1930, l\u2019\u00e9volution des m\u00e9thodes et des concepts relatifs \u00e0 l\u2019\u00e9tude du d\u00e9veloppement tout au long de la vie. Les deux auteurs accordent \u00e9galement une grande importance aux perspectives \u00e9ducatives<\/i> : les consid\u00e9rations de Jpb se basent largement sur son exp\u00e9rience de formateur aupr\u00e8s de divers et de nombreux publics d\u2019adultes (p. 3). <\/b>L\u2019auteur consacre un chapitre entier \u00e0 l\u2019\u00e9ducation continue (p. 209-227). \u00c0 partir des concepts qu\u2019il d\u00e9veloppe et des recherches qu\u2019il pr\u00e9sente, l\u2019ouvrage de Chv construit les fondements d\u2019une \u00e9ducation tout au long de la vie.<\/i><\/p>\n

<\/a>Les diff\u00e9rences<\/b><\/h3>\n

Au-del\u00e0 de ces ressemblances, les ouvrages de Jpb et de Chv se distinguent <\/b><\/i>en premier lieu, par les sources \u00e0 partir desquelles ils alimentent leur r\u00e9flexion; en second lieu, par l\u2019accent qu\u2019ils mettent sur les concepts associ\u00e9s \u00e0 l\u2019immaturit\u00e9, d\u2019une part, sur la maturit\u00e9 et la sagesse, d\u2019autre part.<\/p>\n

<\/a>Les sources de r\u00e9flexion<\/b><\/h3>\n

Les sources<\/i> sur lesquelles se base Jpb sont tr\u00e8s vari\u00e9es. S\u2019appuyant \u00e0 la fois sur la philosophie, la sociologie et la psychologie, l\u2019auteur trace l\u2019\u00e9volution des principaux courants de pens\u00e9e qui ont marqu\u00e9 les trois ou quatre derni\u00e8res d\u00e9cennies. En ce qui concerne la philosophie, la sociologie et la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 certains courants \u00e9pist\u00e9mologiques tr\u00e8s larges tels que la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, Jpb se base sur des auteurs fran\u00e7ais – tels que Ari\u00e8s (p. 157), Attali (p. 255), Bourdieu (p. 159), Crozier (p. 67), Greimas (p. 129), Lapassade (p. 8, 184, 249), Lyotard (p. 54), Ricoeur (p. 68, 123 ), Touraine (p. 109 ), Sartre (p. 189), Val\u00e9ry (p.125), et des auteurs appartenant \u00e0 la communaut\u00e9 scientifique internationale tels que Arendt (p. 104-105), Bateson (p. 82), Habermas (p. 96, 112), Heidegger (p. 217), Husserl (p.138), Waztlavik ( p. 78, 88) dont les ouvrages ont \u00e9t\u00e9 traduits en fran\u00e7ais. De br\u00e8ves r\u00e9f\u00e9rences sont \u00e9galement faites aux pionniers de la psychologie du d\u00e9veloppement tout au long de la vie tels que Charlotte B\u00fchler, Erikson et Jung (p. 68, 165, 189), \u00e0 quelques auteurs plus r\u00e9cents tels que Bugental, Neugarten, Havighurst, Levinson ou Lazarus et Folkman (p. 159, 191, 197) et \u00e0 des psychologues fran\u00e7ais ou qu\u00e9b\u00e9cois tels que Dubois, L\u2019Ecuyer, Riverin-Simard, Tap (p. 69, 75, 168, 174, 202).<\/p>\n

Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ces auteurs sont ins\u00e9r\u00e9es dans un tableau – pour ainsi dire ph\u00e9nom\u00e9nologique – de l\u2019univers postindustriel <\/i>dans lequel \u00e9volue l\u2019homme postmoderne. Ce tableau bouleverse le lecteur au plus profond de lui-m\u00eame. Qui, en effet, ne s\u2019est pas senti noy\u00e9, \u00e0 un moment ou l\u2019autre – voire quotidiennement – dans la mar\u00e9e des informations qui l\u2019assaillent \u00e0 partir de son t\u00e9l\u00e9copieur ou de son courrier \u00e9lectronique ; qui n\u2019a pas fait face lui-m\u00eame \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 de l\u2019emploi; qui n\u2019a pas connu dans sa famille, parmi ses coll\u00e8gues, ses amis, ses connaissances ou ses voisins des personnes ballott\u00e9es entre leur travail mi-temps par-ci et leur emploi tiers-temps par-l\u00e0 ; des personnes \u00e9voquant la possibilit\u00e9 de la pr\u00e9retraite pour laisser leur poste de travail \u00e0 un employ\u00e9 plus jeune ou \u00e0 un ch\u00f4meur ; des couples qui se d\u00e9font et des familles qui se recomposent ? Tr\u00e8s rarement seulement, Jpb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre \u00e9tude empirique – par exemple,<\/b> une enqu\u00eate sur le suicide (p. 168) ou sur les valeurs qui guident les fran\u00e7ais (p. 174). La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces travaux est extr\u00eamement rapide, sans mention de donn\u00e9es chiffr\u00e9es ou des m\u00e9thodes par lesquelles ces donn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 recueillies.<\/p>\n

Les propos de Chv sont diff\u00e9rents. Elle dresse, pour la premi\u00e8re fois en langue fran\u00e7aise,<\/i> une synth\u00e8se de la litt\u00e9rature <\/i>foisonnante concernant la psychologie du d\u00e9veloppement tout au long de la vie. Celle-ci est concern\u00e9e par la description, l\u2019explication et l\u2019optimisation ou la stimulation des processus d\u00e9veloppementaux tout au long de la vie, de la conception jusqu\u2019\u00e0 la mort (p. 14) et elle <\/b>envisage le d\u00e9veloppement de mani\u00e8re interactive et multilin\u00e9aire par la conjugaison des effets li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e2ge, des facteurs socio-historiques et des \u00e9v\u00e9nements marquants de la vie.<\/p>\n

Chv se base essentiellement sur des auteurs nord-am\u00e9ricains, allemands et suisse-allemands<\/i> – Baltes, Brandtst\u00e4dter, Enright, Perry, Rest, Riegel, Oser, Schaie, pour n\u2019en citer que quelques-uns. Tout en analysant les bien-fond\u00e9s \u00e9pist\u00e9mologiques qui sous-tendent les diff\u00e9rents courants de recherche, elle se base, pour la grande partie de son ouvrage sur des \u00e9tudes empiriques <\/i>qu\u2019elle d\u00e9crit en d\u00e9tail et dont elle pr\u00e9sente les principaux r\u00e9sultats \u00e0 partir de la vingtaine de graphiques qui \u00e9maillent son ouvrage. Certaines de ces recherches – de type transverso-s\u00e9quentiel – ont suivi les m\u00eames personnes, d\u2019\u00e2ges diff\u00e9rents, sur une p\u00e9riode tr\u00e8s longue et comparent le niveau de d\u00e9veloppement tel qu\u2019il s\u2019est produit au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. C\u2019est ainsi qu\u2019aux \u00c9tats-Unis, Schaie \u00e9tudie le d\u00e9veloppement de l\u2019intelligence \u00e0 partir d\u2019un test standardis\u00e9, le PMA (Primary Mental Abilities)<\/i> (p. 40-51) ; et qu\u2019en Allemagne, Brandtst\u00e4dter \u00e9tudie, \u00e0 partir d\u2019un questionnaire, la mani\u00e8re dont la personne pense contr\u00f4ler sa vie – en prenant elle-m\u00eame les d\u00e9cisions ou en \u00e9tant d\u00e9pendante de forces qui lui sont ext\u00e9rieures (autrui ou la chance) (p. 181-187). Les r\u00e9sultats de ces deux recherches, toujours en cours, qui reposent sur ce que les chercheurs d\u2019expression anglo-saxonne appellent des \u00abhard data»,<\/i> montrent que, pour reprendre l\u2019expression de Baudelot et Establet, \u00able niveau monte\u00bb au fil des d\u00e9cennies (p. 250). Ils s\u2019opposent ainsi de mani\u00e8re saillante au tableau fait de pr\u00e9carit\u00e9, de vuln\u00e9rabilit\u00e9 et de fragilit\u00e9 que dresse Jpb dans une approche ph\u00e9nom\u00e9nologique.<\/p>\n

<\/a>Les concepts associ\u00e9s \u00e0 l\u2019immaturit\u00e9, \u00e0 la maturit\u00e9 et \u00e0 la sagesse<\/b><\/h3>\n

Bien que les mots cl\u00e9s des ouvrages de Jpb et de Chv se recoupent dans une large mesure, ceux-ci sont – en accord avec le titre de chacun des ouvrages – associ\u00e9s \u00e0 des concepts \u00e0 connotation essentiellement n\u00e9gative pour Jpb et \u00e0 connotation essentiellement positive pour Chv. Jpb ne cesse de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 <\/i>(p. 10, 56, 111, 224) <\/i>des situations de vie dans lesquelles l\u2019adulte est actuellement ins\u00e9r\u00e9; celle-ci est \u00e0 son tour li\u00e9e \u00e0 sa vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/i> (p. 11, 101, 215) et \u00e0 sa fragilit\u00e9 <\/i>(p. 49, 119, 131, 215). Bien que des termes \u00e0 connotation n\u00e9gative tels que d\u00e9pression<\/i> et d\u00e9sespoir<\/i> figurent \u00e9galement dans l\u2019index th\u00e9matique de l\u2019ouvrage de Chv, ceux de bien-\u00eatre psychologique<\/i>, de bonheur<\/i>, de plaisir<\/i> de fonctionner<\/i>, de satisfaction de la vie <\/i>et de confiance <\/i>sont de loin plus fr\u00e9quents.<\/p>\n

Alors que Jpb d\u00e9crit les conditions,<\/i> de nature socio-politique et technologique qui, selon lui, peuvent maintenir l\u2019adulte postmoderne dans l\u2019immaturit\u00e9<\/i>, Chv d\u00e9crit, \u00e0 partir des auteurs dont elle a analys\u00e9 les recherches, l\u2019\u00e9volution de l\u2019intelligence et de la personnalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte et pendant la vieillesse ainsi que les conditions qui stimulent le d\u00e9veloppement, la maturit\u00e9 et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la sagesse. <\/i><\/p>\n

Les \u00e9tudes pr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019ouvrage de Chv \u00e9clairent sans aucun doute la notion du d\u00e9veloppement personnel.<\/i> Les recherches relatives au contr\u00f4le personnel sur le d\u00e9veloppement montrent l\u2019initiative que les personnes prennent au cours de leur vie ; les \u00e9tudes relatives au jugement moral \u00e9clairent les processus de d\u00e9cision d\u00e9mocratique ; les travaux concernant les \u00e9v\u00e9nements marquants de la vie montrent comment les personnes s\u2019adaptent aux changements de diverses natures qui jalonnent leur existence. Le d\u00e9veloppement personnel, tel qu\u2019il appara\u00eet ainsi, s\u2019articule autour des notions de \u00abmaturit\u00e9<\/i>\u00bb et de \u00absagesse<\/i>». Il consiste \u00e0 appr\u00e9cier le go\u00fbt des choses simples, car \u00abla cr\u00e9ativit\u00e9 s\u2019exprime, […] dans les plats que la m\u00e9nag\u00e8re confectionne avec imagination, la compr\u00e9hension pleine d\u2019affection qui lie un conjoint ou un parent \u00e0 sa famille, […] dans la merveilleuse rose nouvellement cr\u00e9\u00e9e par un jardinier.\u00bb (B\u00fchler, 1977, cit\u00e9e dans Chv, p. 119).<\/p>\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 et le bonheur le plus parfait s\u2019expriment \u00e9galement dans le geste professionnel ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 la perfection.<\/b><\/h3>\n

Ainsi, le cuisinier Ting (qui \u00e9tait au service du Seigneur chinois Hui) d\u00e9pe\u00e7ait un boeuf pour son ma\u00eetre. \u00ab\u00c0 chaque contact de sa main, \u00e0 chaque soul\u00e8vement de son \u00e9paule, \u00e0 chaque mouvement de ses pieds, \u00e0 chaque pouss\u00e9e de ses genoux, – ssst! sst! Il ondulait son couteau avec un sifflement et tout se d\u00e9roulait dans un rythme parfait, comme s\u2019il ex\u00e9cutait la danse du bocage des m\u00fbriers ou comme s\u2019il s\u2019accordait \u00e0 la musique de Ching-shou […] .\u00bb (Sources chinoises, cit\u00e9es dans Csikszentmihalyi, 1988, 1991, cit\u00e9 dans Chv, p. 131).<\/p>\n

De fa\u00e7on plus large, le d\u00e9veloppement personnel consiste \u00e0 s\u2019engager activement dans des d\u00e9fis qui restent ma\u00eetrisables, \u00e0 envisager de mani\u00e8re relative et contextuelle les connaissances dispens\u00e9es au cours d\u2019une formation et les \u00e9v\u00e9nements que propose la vie de tous les jours, \u00e0 \u00e9quilibrer les gains et les pertes pour infl\u00e9chir flexiblement les buts poursuivis lorsque les t\u00e2ches,<\/b> dont la r\u00e9alisation est projet\u00e9e,<\/b> d\u00e9passent les ressources disponibles. Pour Baltes, la sagesse<\/i> consiste \u00e0 g\u00e9rer les probl\u00e8mes importants mais incertains de la vie en les situant dans une perspective contextuelle et en adoptant une vision relative des situations (p. 95-107).<\/p>\n

Le concept du «vieillissement heureux\u00bb <\/i>est tr\u00e8s proche de ceux de \u00abmaturit\u00e9\u00bb et de \u00absagesse». Alors que le terme de vieillissement fait souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la notion de perte, de d\u00e9clin et d\u2019approche de la mort, un certain nombre de chercheurs se sont progressivement efforc\u00e9s de mettre en \u00e9vidence de nouvelles mani\u00e8res de d\u00e9crire et d\u2019infl\u00e9chir le vieillissement dans d\u2019autres voies que celles qu\u2019il suivrait \u00abnaturellement». De nombreux indicateurs – la satisfaction de la vie, la long\u00e9vit\u00e9, la sant\u00e9 physique et la sant\u00e9 mentale, l\u2019efficience des capacit\u00e9s mentales, la productivit\u00e9, la capacit\u00e9 de faire face \u00e0 des situations difficiles, le contr\u00f4le personnel, la comp\u00e9tence sociale, la sagesse – ont guid\u00e9 la recherche fondamentale et les diff\u00e9rentes d\u00e9marches d\u2019intervention.<\/p>\n

La psychologie du d\u00e9veloppement tout au long de la vie vise en effet \u00e0 optimiser le d\u00e9veloppement<\/i> et les d\u00e9marches d\u2019intervention sont nombreuses. Un certain nombre d\u2019interventions \u00e9ducatives ont stimul\u00e9 le d\u00e9veloppement dans des situations contr\u00f4l\u00e9es. Il ressort de l\u2019\u00e9tude de White et des recherches men\u00e9es \u00e0 propos des effets de la m\u00e9ditation transcendantale que des programmes de formation peuvent stimuler le d\u00e9veloppement du Moi (p. 240-241). L\u2019\u00e9tude de Enright et de ses collaborateurs a mis en \u00e9vidence que des personnes m\u00eame \u00e2g\u00e9es peuvent apprendre \u00e0 pardonner (p. 223-227). Les recherches men\u00e9es par Willis, Schaie et Baltes ont montr\u00e9 que le d\u00e9clin des capacit\u00e9s cognitives peut \u00eatre invers\u00e9 par des programmes d\u2019entra\u00eenement men\u00e9s en laboratoire (p. 61-66). Les recherches de Schulz d\u2019une part, de Langer et Rodin d\u2019autre part, men\u00e9es dans des maisons de retraite ont mis en \u00e9vidence que le bien-\u00eatre des personnes \u00e2g\u00e9es peut \u00eatre augment\u00e9 si celles-ci peuvent pr\u00e9voir et contr\u00f4ler les \u00e9v\u00e9nements qui constituent la trame de leur vie et si des responsabilit\u00e9s leur sont confi\u00e9es (p. 197-202).<\/p>\n

Un certain nombre d\u2019autres \u00e9tudes font comprendre comment la personne, agent de son d\u00e9veloppement, se cr\u00e9e un environnement stimulant. L\u2019\u00e9tude de Perry a montr\u00e9 qu\u2019un enseignement universitaire qui confronte les \u00e9tudiants avec des cadres th\u00e9oriques diff\u00e9rents stimule la prise de conscience de la relativit\u00e9 et de l\u2019engagement (p. 78-88; 107-110). Les travaux de Rest et Narvaez ont d\u00e9crit les qualit\u00e9s d\u2019un environnement social plus large stimulant pour le d\u00e9veloppement du jugement moral que se construisent les \u00e9tudiants et les jeunes adultes (p. 216-218). Schaie a isol\u00e9 les composantes d\u2019un \u00abmicro-environnement\u00bb que les personnes se construisent et qui r\u00e9duit les risques d\u2019un d\u00e9clin cognitif pr\u00e9coce (p. 65-66).<\/p>\n

<\/a>Une indiscutable compl\u00e9mentarit\u00e9<\/b><\/h3>\n

\u00c0 maintes reprises, Chv montre la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre les diff\u00e9rents cadres th\u00e9oriques<\/i> qu\u2019elle pr\u00e9sente dans son ouvrage. Par exemple, le fait que des chercheurs ins\u00e9rant leurs travaux dans le cadre de la th\u00e9orie cognitivo-d\u00e9veloppementale sont \u00e9galement pr\u00e9occup\u00e9s par la probl\u00e9matique de la stabilit\u00e9 qui caract\u00e9rise le d\u00e9veloppement peut para\u00eetre \u00e9tonnant. En effet, la th\u00e9orie piag\u00e9tienne constitue un mod\u00e8le dynamique qui d\u00e9crit et explique, selon Piaget, la transformation<\/i> des conduites et des cognitions \u00e0 partir du processus de l\u2019assimilation et de l\u2019accommodation. L\u2019\u00e9tude de la stabilit\u00e9 de la personnalit\u00e9 peut sembler contradictoire \u00e0 premi\u00e8re vue du moins dans le cadre de la th\u00e9orie cognitivo-d\u00e9veloppementale, puisque celle-ci centre son attention sur les changements<\/i> que constituent les processus de transformation de la personnalit\u00e9. Or, les notions de \u00abstabilit\u00e9\u00bb et de \u00abchangement\u00bb ne se situent pas au m\u00eame niveau. Les approches en termes de trait envisagent la stabilit\u00e9 \u00e0 partir de la position relative des sujets les uns par rapport aux autres sur le continuum des variables qui mesurent les diff\u00e9rences inter-individuelles. <\/i>Pour la th\u00e9orie cognitivo-d\u00e9veloppementale au contraire, le changement se situe dans la transformation intra-individuelle de la personnalit\u00e9. Le fait que ces deux approches se centrent sur des concepts diff\u00e9rents n\u2019implique ainsi pas n\u00e9cessairement que ceux-ci soient contradictoires.<\/p>\n

Une compl\u00e9mentarit\u00e9 se d\u00e9gage \u00e9galement entre les approches de Jpb et Chv<\/i>. En effet, les th\u00e8mes abord\u00e9s en passant par Jpb sont pr\u00e9sent\u00e9s bien plus longuement dans l\u2019ouvrage de Chv. Ainsi, Jpb mentionne-t-il de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e mais br\u00e8ve la psychologie humaniste<\/i> (p. 11, 48, 213). Chv lui consacre un chapitre entier (p. 110-138) \u00e0 partir des premiers travaux de Charlotte B\u00fchler jusqu\u2019aux travaux r\u00e9cents de Csikszentmihalyi. Jpb traite en deux pages de l\u2019ennui<\/i> (p. 139-141) et en deux autres pages des ordalies modernes (p. 199-201) ; Chv consacre une douzaine de pages (p. 121-135) au \u00abflux», ce balancement heureux entre d\u00e9fis et comp\u00e9tences qui, selon Csikszentmihalyi, se situe \u00abau-del\u00e0 de l\u2019ennui et de l\u2019angoisse\u00bb et prend souvent naissance dans les ordalies. Jpb fait r\u00e9f\u00e9rence, en passant, \u00e0 la th\u00e9orie des traits de personnalit\u00e9 <\/i>(p. 31 ; voir aussi l\u2019article ins\u00e9r\u00e9 dans le pr\u00e9sent volume). Chv consacre un chapitre entier (p. 138-156) \u00e0 cette th\u00e9orie qui consid\u00e8re que la personnalit\u00e9 est essentiellement stable. Elle estime n\u00e9anmoins que celle-ci offre peu de pistes fructueuses aux personnes – formateurs et th\u00e9rapeutes – qui se proposent de stimuler le d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9. Les notions de crise<\/i>, de transition<\/i> et de situation-limite<\/i> constituent des concepts-cl\u00e9 pour Jpb ; il leur consacre un chapitre entier (p. 191-297). Chv consacre \u00e9galement un chapitre entier (p. 156-203) aux notions de crise, d\u2019adaptation et de contr\u00f4le. Elle pr\u00e9sente, comme Jpb, l\u2019approche classique de Lazarus et Folkman, mais \u00e9galement plusieurs autres approches, notamment celle de Brandtst\u00e4dter. Alors que Jpb ne fait aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la th\u00e9orie cognitivo-d\u00e9veloppementale <\/i>(notamment aux pages 108-109) et insiste, \u00e0 juste titre, sur le fait que Piaget n\u2019a jamais \u00e9tudi\u00e9 le d\u00e9veloppement au-del\u00e0 de l\u2019adolescence (voir l\u2019article ins\u00e9r\u00e9 dans cette contribution), Chv consacre une place de choix (p. 205-246) \u00e0 ce courant qui s\u2019appuie sur le cadre \u00e9pist\u00e9mologique de la th\u00e9orie piag\u00e9tienne pour \u00e9tudier le d\u00e9veloppement moral, le d\u00e9veloppement du jugement religieux, le d\u00e9veloppement du pardon et le d\u00e9veloppement du Moi. Cependant, quelques-unes des consid\u00e9rations \u00e9mises par Jpb ne sont nullement contradictoires avec les pr\u00e9suppos\u00e9s de la th\u00e9orie cognitivo-d\u00e9veloppementale. Ainsi, l\u2019opinion selon laquelle une \u00abp\u00e9dagogie postmoderne devrait […] se donner comme priorit\u00e9 de d\u00e9busquer les diff\u00e9rentes formes de contradictions pour voir \u00e0 quelles conditions transformer ces formes en paradoxes structurants\u00bb (p. 248) constitue pour ainsi dire une reformulation de la notion du conflit cognitif et socio-cognitif dans laquelle la th\u00e9orie cognitivo-d\u00e9veloppementale voit le moteur du d\u00e9veloppement de l\u2019intelligence et de la personnalit\u00e9.<\/p>\n

Alors que Chv n\u2019\u00e9voque que tr\u00e8s bri\u00e8vement le concept de la postmodernit\u00e9<\/i> (p. 246) et y revient quelque peu plus longuement dans une autre publication (Vandenplas-Holper, 1999, pp. 34-36), Jpb place son ouvrage tout entier dans le sillage de l\u2019\u00e8re postindustrielle et de l\u2019homme postmoderne.<\/p>\n

Ainsi, la postmodernit\u00e9 conteste certains traits de la modernit\u00e9, \u00abcomme la rationalisation d\u00e9velopp\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 ses ultimes cons\u00e9quences, le souci de hi\u00e9rarchisation et de centralisation, la pr\u00e9tention universaliste ; elle en d\u00e9veloppe de nouveaux autour de la capacit\u00e9 \u00e0 devenir acteur, l\u2019importance conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019incertitude et \u00e0 la complexit\u00e9, le primat donn\u00e9 \u00e0 la communication sur la production, la valorisation du local et du singulier au d\u00e9triment du g\u00e9n\u00e9ral et de l\u2019abstrait\u00bb (Jpb, p.55).<\/p>\n

Le lecteur de cette contribution aura compris que le paradoxe qui a pu d\u00e9concerter celui ou celle qui, en mars 1998, a feuillet\u00e9 le catalogue des nouveaut\u00e9s des PUF n\u2019est qu\u2019apparent. \u00c0 <\/b>partir de sources et de perspectives diff\u00e9rentes, de contenus abord\u00e9s rapidement par l\u2019un, de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e par l\u2019autre, Jpb traite des conditions qui maintiennent l\u2019adulte dans l\u2019immaturit\u00e9, Chv des chemins qui m\u00e8nent \u00e0 la maturit\u00e9 et \u00e0 la sagesse. Leurs ouvrages sont d\u00e8s lors largement et indiscutablement compl\u00e9mentaires.<\/i><\/p>\n

<\/a>Une invitation \u00e0 \u00abLABYRINTHER\u00bb et \u00e0 \u00abNOMADISER»<\/b><\/h3>\n

Dans son ouvrage, Chv a tiss\u00e9 de multiples fils d\u2019Ariane qui m\u00e8nent le lecteur \u00e0 travers le d\u00e9dale que constituent les recherches concernant le d\u00e9veloppement et l\u2019\u00e9ducation tout au long de la vie. Le but de cette br\u00e8ve contribution a \u00e9t\u00e9 d\u2019inclure quelques-uns des concepts-cl\u00e9 de l\u2019ouvrage de Jpb dans le r\u00e9seau de ces fils conducteurs. Pour reprendre une image emprunt\u00e9e \u00e0 Attali (1996, p. 166-167) et que celui-ci, \u00e0 son tour, a emprunt\u00e9e \u00e0 Rabelais, cette entreprise laisse n\u00e9anmoins au lecteur et \u00e0 la lectrice assez de latitude pour «labyrinther <\/i>\u00bb \u00e0 leur guise, \u00e0 travers ces deux ouvrages, puisque, \u00aben science, sans errance, on ne trouve rien de ce qu\u2019on ne cherche pas». Ils pourront \u00e9galement puiser dans ces ouvrages des sources de r\u00e9flexion \u00absur le sens \u00e0 donner \u00e0 la vie, \u00e0 la mort, \u00e0 notre aventure technique et aux disparit\u00e9s qu\u2019elle engendre, sur notre finitude et les nouvelles vuln\u00e9rabilit\u00e9s qui [nous] assaillent\u00bb (Jpb, p. 101). Le lecteur et la lectrice pourront finalement y chercher une inspiration pour faire preuve de cette cr\u00e9ativit\u00e9 de tous les jours, ch\u00e8re \u00e0 Charlotte B\u00fchler et se laisser aller au \u00abflux», cher \u00e0 Csikszentmihalyi, bref, pour \u00abnomadiser».<\/p>\n

«Nomadiser, faire face, se perdre, s\u2019accepter, pers\u00e9v\u00e9rer, se souvenir, danser, jouer, ruser, \u00e9lucider : l\u2019homme qui parvient \u00e0 r\u00e9unir toutes ces qualit\u00e9s a toutes les chances d\u2019avancer, m\u00eame apr\u00e8s d\u2019innombrables erreurs, vers la r\u00e9ponse \u00e0 la seule question qui vaille: \u00abQu\u2019est-ce que je veux devenir<\/i>? \u00ab ( Attali, 1996, p. 208).<\/p>\n

<\/a>Auteur<\/h3>\n

Christiane Vandenplas-Holper<\/b> enseigne la psychologie du d\u00e9veloppement \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Louvain. Son enseignement et ses recherches portent sur le d\u00e9veloppement social de l\u2019enfant, les th\u00e9ories implicites du d\u00e9veloppement et de l\u2019\u00e9ducation, les r\u00e9cits pour enfants et le d\u00e9veloppement tout au long de la vie.<\/p>\n

Courriel : vandenplas@deva.ucl.ac.be<\/u><\/a><\/p>\n

<\/a>Notes<\/h3>\n
    \n
  1. Cet article est publi\u00e9 simultan\u00e9ment dans la revue italienne Pedagogia e Vita, 4, 2001, Universit\u00e9 du Sacr\u00e9-Coeur de Milay, Italie<\/li>\n
  2. La pr\u00e9sente revue se base sur la premi\u00e8re \u00e9dition de l\u2019ouvrage de Jpb qui – contrairement \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition – ne comporte pas d\u2019index.<\/li>\n<\/ol>\n

    <\/a>Abstract<\/h3>\n

    Two books with similar and yet opposed titles – L\u2019immaturit\u00e9 de la vie adulte by Jean-Pierre Boutinet and Le d\u00e9veloppement psychologique \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte et pendant la vieillesse. Maturit\u00e9 et sagesse by Christiane Vandenplas-Holper – have been published by the Presses universitaires de France (PUF) in March 1998. Was it by coincidence? Is this a paradox? Intrigued by their respective titles, both authors have decided to engage in a search for common ground. After having sketched the similarities and the differences between concepts and methods used by both authors, Christiane Vandenplas-Holper concludes that the paradox is only in the surface structure. Indeed, both essays are largely complementary: from different sources and perspectives, Jean-Pierre Boutinet deals with the conditions which corroborate the adult\u2019s immaturity, Christiane Vandenplas-Holper with the pathways which lead to maturity and wisdom. <\/span><\/em><\/p>\n

    <\/a>R\u00e9f\u00e9rences<\/span><\/h3>\n
    \n

    ATTALI, J. (1996). Chemins de sagesse. Trait\u00e9 du labyrinthe.<\/i> Paris : Fayard.<\/p>\n

    BOUTINET, J.P. (1998). L\u2019immaturit\u00e9 de l\u2019adulte.<\/i> Paris : Presses Universitaires de France, collection \u00abLe sociologue».<\/p>\n

    PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE (1998). Nouveaut\u00e9s<\/i>. Janvier-F\u00e9vrier-Mars, Presses Universitaires de France, N\u00b0 278.<\/p>\n

    VANDENPLAS-HOLPER, C. (1998). Le d\u00e9veloppement psychologique \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte et pendant la vieillesse. Maturit\u00e9 et sagesse. <\/i>Paris : Presses Universitaires de France, collection \u00abP\u00e9dagogie d\u2019Aujourd\u2019hui».<\/p>\n

    VANDENPLAS-HOLPER, C. (1999). Piaget, Kohlberg et les \u00abpostkohlbergiens»: un demi-si\u00e8cle de recherches concernant le d\u00e9veloppement moral. Dans W. Doise, N. Dubois, & J.L. Beauvois (sous la direction de). La construction sociale de la personne <\/i>(p. 21-46). <\/i>Grenoble : Presses Universitaires de Grenoble.<\/p>\n

    VANDENPLAS-HOLPER, C. (2000, a). Maturit\u00e0 e saggezza. Lo sviluppo psicologico in et\u00e0 adulta e nelle vecchiaia.<\/i> Traduction : M. Parizzi. Milano : Vita e Pensiero.<\/p>\n

    VANDENPLAS-HOLPER, Ch. (2000, b). Desenvolvimento psicologico na idade adulta e durante a velhice. Maturidade e sabedoria.<\/i> Traduction : P.R. Cardoso de Jesus. Porto : Edi\u00e7\u00f4es ASA.<\/p>\n

    Les deux derni\u00e8res r\u00e9f\u00e9rences constituent la traduction italienne et la traduction portugaise de Vandenplas-Holper (1998).<\/p>\n

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