{"id":5983,"date":"2001-10-26T02:40:45","date_gmt":"2001-10-26T01:40:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/?p=5983"},"modified":"2015-11-21T22:10:27","modified_gmt":"2015-11-21T21:10:27","slug":"configuration-et-reconfiguration-de-la-vie-adulte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/2001\/configuration-et-reconfiguration-de-la-vie-adulte\/","title":{"rendered":"Configuration et reconfiguration de la vie adulte"},"content":{"rendered":"

\"Version<\/a>Pierre DOMINIC\u00c9 <\/b>
\nProfesseur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, Suisse <\/i><\/p>\n

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Auteur<\/a><\/strong><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 \/ Abstract<\/a><\/strong><\/p>\n

Les rep\u00e8res culturels \u00e0 partir desquels les adultes construisaient leur vie perdent leur signification. La formation s\u2019apparente ainsi \u00e0 un travail de reconfiguration de la vie adulte. Il s\u2019agit de rassembler, afin de leur donner sens, des investissements dispers\u00e9s dans les \u00e9v\u00e9nements de la vie. La biographie, entendue comme devenir du sujet adulte, appara\u00eet en cons\u00e9quence comme le principal vecteur de la formation.<\/p>\n

Contenu<\/h3>\n

Introduction<\/a>
\nLa narration des transformations biographiques<\/a>
\nL\u2019\u00e9mergence de singularit\u00e9s plurielles<\/a>
\n\u00c9largir l\u2019apprentissage au devenir du sujet <\/a><\/p>\n

\n

<\/a>Introduction<\/h3>\n

Les pratiques de formation d\u2019adultes, de plus en plus asservies aux enjeux de la comp\u00e9tition \u00e9conomique, tendent \u00e0 d\u00e9tourner la formation des probl\u00e8mes existentiels auxquels les adultes sont confront\u00e9s dans leur vie quotidienne. Sans m\u00e9priser les fonctions auxquelles r\u00e9pond, souvent judicieusement, la formation continue et sans nier les n\u00e9cessit\u00e9s de qualification et de comp\u00e9tence qui concernent l\u2019activit\u00e9 professionnelle, il convient de reconna\u00eetre que la vie adulte, qui fait l\u2019objet d\u2019un d\u00e9sarroi croissant, ne fait gu\u00e8re partie des th\u00e9matiques de la formation. Or, si la vie adulte, comme le souligne J-P. Boutinet (1998), est aujourd\u2019hui caract\u00e9ris\u00e9e par son immaturit\u00e9, n\u2019est-ce pas parce que les adultes ne disposent plus des ressources requises pour faire face \u00e0 la complexit\u00e9 de leur existence. Les probl\u00e8mes du cours de la vie ne sont pas nouveaux et les adultes se sont toujours employ\u00e9s \u00e0 les r\u00e9soudre. A notre \u00e9poque, toutefois, le nombre d\u2019adultes d\u00e9munis pour construire des r\u00e9ponses ou trouver des solutions ne cesse d\u2019augmenter. Les satisfactions, dues \u00e0 la stabilit\u00e9 ou \u00e0 la promotion professionnelle, \u00e0 l\u2019encadrement et, parfois \u00e0 l\u2019harmonie du couple et de la famille, aux rep\u00e8res issus d\u2019h\u00e9ritages sociaux et culturels, se font de plus en plus rares. Les formes apprises de la vie adulte se r\u00e9v\u00e8lent de plus en plus d\u00e9su\u00e8tes, livrant jeunes, comme a\u00een\u00e9s, \u00e0 une confrontation troublante avec l\u2019inconnu des choix \u00e0 effectuer. Or, la formation, officiellement reconnue comme une n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab\u00a0tout au long de la vie\u00a0\u00bb, ne s\u2019adresse que marginalement aux enjeux biographiques de configuration et de reconfiguration de la vie adulte. Son vecteur central demeure postscolaire, ax\u00e9 soit sur l\u2019insertion ou la r\u00e9insertion professionnelle, soit sur des strat\u00e9gies \u00e9labor\u00e9es \u00e0 partir de principes issus du management.<\/p>\n

Il n\u2019est, \u00e0 nouveau, nullement dans mon intention de d\u00e9noncer les usages de la formation continue qui visent la performance professionnelle ou de critiquer l\u2019intention d\u00e9mocratique qui s\u2019efforce de maintenir des voies d\u2019acc\u00e8s \u00e0 une formation de base prolong\u00e9e. Je dois toutefois reconna\u00eetre que l\u2019\u00e9coute et l\u2019analyse des r\u00e9cits biographiques, effectu\u00e9s en tant que chercheur, de m\u00eame qu\u2019une longue pratique du m\u00e9tier de formateur, m\u2019ont permis de comprendre que le sens de la vie adulte tenait \u00e0 la possibilit\u00e9 de se la repr\u00e9senter comme un ensemble, c\u2019est-\u00e0-dire en regard d\u2019une configuration globale. La dimension identitaire ne tient pas, pour l\u2019adulte, \u00e0 son seul statut d\u2019employ\u00e9, ou uniquement \u00e0 sa fonction de p\u00e8re, voire \u00e0 son appartenance \u00e0 un milieu rural ou urbain. C\u2019est en effet la conjonction de ces diff\u00e9rentes facettes de l\u2019identit\u00e9 personnelle qui permet \u00e0 l\u2019adulte de donner une forme singuli\u00e8re \u00e0 son existence. Cette globalit\u00e9 de la configuration biographique dans laquelle la vie adulte trouve sa signification est inscrite aussi bien dans une d\u00e9roulement temporel, marqu\u00e9 par un distinction de phases, que dans des espaces de socialisation diversifi\u00e9s. Cet enjeu de sens de la vie adulte constitue une mani\u00e8re de lire de fa\u00e7on critique les pratiques actuelles de formation d\u2019adultes.<\/p>\n

Ce constat vaut autant pour les jeunes, occup\u00e9s au labeur complexe de la construction de leur vie, que pour les a\u00een\u00e9s qui peuvent de moins en moins se fier aux r\u00e9f\u00e9rences qui ont marqu\u00e9 leur \u00e9ducation. La configuration comme la reconfiguration de la vie adulte devient le vecteur d\u2019un travail biographique qui doit faire face aujourd\u2019hui tant aux impr\u00e9vus de la vie courante qu\u2019aux codifications inh\u00e9rentes \u00e0 de nombreuses offres de formation. Qu\u2019il s\u2019agisse de conseil ou de bilan, d\u2019appui th\u00e9rapeutique ou de d\u00e9veloppement personnel, les supports offerts sont nombreux, bien qu\u2019encore tr\u00e8s in\u00e9galement distribu\u00e9s socialement. Parall\u00e8lement, les consultations m\u00e9dicales, lorsque le diagnostic ne rel\u00e8ve plus uniquement de la physiopathologie, conduisent \u00e0 d\u00e9livrer maintes prescriptions destin\u00e9es \u00e0 all\u00e9ger un \u00e9tat de malaise ou de souffrance existentielle par le soutien de somnif\u00e8res, de tranquillisants et autres neuroleptiques, devenus une version m\u00e9dicale d\u2019addiction plus sophistiqu\u00e9e que l\u2019alcool ou le tabac. Les jeunes ont \u00e0 ce sujet souvent des exp\u00e9riences que leurs a\u00een\u00e9s n\u2019ont pas connues. Plusieurs d\u2019entre eux ont travers\u00e9, avec plus ou moins d\u2019intensit\u00e9, des phases de toxicomanie. Ils ont appris \u00e0 solliciter plus rapidement une aide th\u00e9rapeutique et envisagent donc plus facilement la formation comme support d\u2019exploration d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n

La formation continue est souvent d\u00e9nonc\u00e9e en raison de ses d\u00e9rives utilitaristes. Le moment est peut-\u00eatre venu de r\u00e9investir la formation, comme projet \u00e0 la fois personnel et social, en consid\u00e9rant la construction et, fr\u00e9quemment la reconstruction biographique, comme une des finalit\u00e9s premi\u00e8res de la formation. La construction biographique deviendrait alors le vecteur central de la formation d\u2019adultes, dans l\u2019horizon d\u2019une recherche personnelle qui valorise \u00e0 la fois les exp\u00e9riences de la vie et les connaissances qui permettent de les rendre significatives. La formation correspondrait alors pour la vie adulte \u00e0 la d\u00e9couverte jamais interrompue de rep\u00e8res et de savoirs construits \u00e0 l\u2019aide de r\u00e9f\u00e9rences ancr\u00e9es dans l\u2019exp\u00e9rience et culturellement fond\u00e9es. La mani\u00e8re dont la formation d\u2019adultes s\u2019est impos\u00e9e comme pratique sociale et tend \u00e0 se g\u00e9n\u00e9raliser, de m\u00eame que les ressources offertes par les nouvelles technologies, g\u00e9r\u00e9es par des d\u00e9marches, encore souvent balbutiantes d\u2019auto-formation, constituent des promesses que la volont\u00e9 politiquement proclam\u00e9e de \u00ab\u00a0formation tout au long de la vie\u00a0\u00bb pourrait venir justifier.<\/p>\n

En prenant appui sur des analyses comme celle qui est effectu\u00e9e par J.P. Boutinet (1998) \u00e0 propos du passage \u00e0 une \u00e9tape d\u2019\u00a0\u00bbimmaturit\u00e9 de la vie adulte\u00a0\u00bb, ou comme celle qu\u2019A. Ehrenberg (1998) pr\u00e9sente, avec beaucoup de pertinence, sur \u00ab\u00a0la fatigue d\u2019\u00eatre soi\u00a0\u00bb, ne convient-il pas d\u2019admettre l\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 de reconfigurations identitaires qui assurent des issues biographiques. En soulignant la \u00ab\u00a0charge mentale\u00a0\u00bb qui p\u00e8se sur la vie adulte dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, R. Kegan (1996) s\u2019interroge avec des pr\u00e9occupations analogues : \u00ab\u00a0nous devons d\u00e9couvrir une mani\u00e8re de consid\u00e9rer le d\u00e9veloppement humain qui tienne compte non seulement du changement de priorit\u00e9 des gens, mais de leur capacit\u00e9 \u00e0 affronter le changement\u00a0\u00bb (texte anglais non traduit : \u00ab\u00a0We need a way of looking at human development that considers not only people\u2019s changing agendas but their changing capacities\u00a0\u00bb). La disparition progressive des supports institutionnels sur la base desquels se construisait la vie adulte, ce que les sociologues appellent la \u00ab\u00a0d\u00e9sinstitutionnalisation\u00a0\u00bb de la vie adulte, ne signifie pas pour autant que celle-ci soit d\u00e9finitivement priv\u00e9e de soubassement social. Les formes anciennes de la vie adulte ont vieilli. Pourquoi ne pas en attendre de nouvelles? N\u2019est-ce pas \u00e0 un renouveau biographique que pourraient contribuer, en grande partie, des formations centr\u00e9es sur la vie adulte!<\/p>\n

<\/a>La narration des transformations biographiques<\/h3>\n

Le rep\u00e9rage de nouvelles configurations, tel que le r\u00e9cit de vie de jeunes peut nous y donner acc\u00e8s, pourrait devenir une voie privil\u00e9gi\u00e9e de recherche dans ce domaine. Au-del\u00e0 des d\u00e9formations et des malformations de la vie adulte, dues notamment \u00e0 l\u2019anachronisme des pratiques \u00e9ducatives ou \u00e0 l\u2019absence de mod\u00e8les de r\u00e9f\u00e9rence, quelles sont les nouvelles formes de vie, c\u2019est-\u00e0-dire les configurations ou les reconfigurations de la vie adulte qui \u00e9mergent de nouvelles trajectoires sociales, de nouveaux cheminements personnels, de nouvelles aventures culturelles. Comme l\u2019\u00e9crit C. Dubar (2000) dans son dernier ouvrage : \u00ab\u00a0comment recr\u00e9er de l\u2019institution qui ait un sens biographique, \u00e0 la fois collectif et personnel\u00a0\u00bb. Les d\u00e9marches de r\u00e9cit de vie que nous avons d\u00e9velopp\u00e9es au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es devraient nous permettre d\u2019identifier les modalit\u00e9s de cette originalit\u00e9 biographique \u00e9mergeante. Des orientations professionnelles in\u00e9dites vont en effet certainement r\u00e9sulter du \u00ab\u00a0chaos vocationnel\u00a0\u00bb dont parle J.P. Boutinet (1998) en citant D. Riverin-Simard. Le regard constructiviste, avec son attention au dynamisme des processus en jeu dans le cours d\u2019une vie, demeure une clef de lecture, m\u00eame si les logiques de d\u00e9veloppement ne se pr\u00eatent plus aux m\u00eames formalisations. Les sp\u00e9cialistes de la formation d\u2019adultes ont \u00e0 cet \u00e9gard des \u00e9l\u00e9ments d\u2019analyse \u00e0 proposer \u00e0 ceux qui pensent toujours avoir des le\u00e7ons \u00e0 leur donner.<\/p>\n

La formation, dans son acception d\u2019offre \u00e9ducative organis\u00e9e, est en effet devenue un espace social de confrontation des \u00ab\u00a0immaturit\u00e9s\u00a0\u00bb, de partage des \u00ab\u00a0fatigues d\u2019\u00eatre soi\u00a0\u00bb et d\u2019expression des \u00ab\u00a0charges mentales\u00a0\u00bb de l\u2019existence actuelle. Quel qu\u2019en soit le th\u00e8me, d\u00e8s qu\u2019une session donne l\u2019occasion aux participants de se situer, les conflits et les errances qui caract\u00e9risent leur vie d\u2019adulte sont imm\u00e9diatement \u00e9voqu\u00e9s. La pratique d\u2019approches biographiques, m\u00eame br\u00e8ves, m\u2019en rend fr\u00e9quemment t\u00e9moin. Les formateurs mentionnent souvent la complainte r\u00e9p\u00e9t\u00e9e qu\u2019ils entendent lorsque l\u2019occasion est donn\u00e9e \u00e0 des adultes de raconter les pressions subies, dues aux imp\u00e9ratifs de rentabilit\u00e9 des organisations dans lesquelles ils travaillent ou d\u2019\u00e9voquer le vide entra\u00een\u00e9 par la perte de signification des \u00e9v\u00e9nements qui caract\u00e9risent la vie politique et sociale. L\u2019espace de la formation, devenu un des lieux r\u00e9v\u00e9lateurs d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise, est aussi un espace dans lequel s\u2019\u00e9noncent des qu\u00eates de sens, des intentions de reconfiguration de l\u2019existence, des r\u00e9cits concernant la place nouvelle faite, par exemple, \u00e0 l\u2019expression artistique. Comment lire ces ph\u00e9nom\u00e8nes balbutiants qui d\u00e9signent des horizons de configuration de vies adultes diff\u00e9rentes et en gestation sans les enfermer dans des cat\u00e9gories d\u2019analyse ou les r\u00e9duire \u00e0 des consignes prescriptives. Comment d\u00e9tecter des sens nouveaux attribu\u00e9s \u00e0 la vie adulte sans se bercer d\u2019illusion sur leur port\u00e9e r\u00e9elle? La compr\u00e9hension de signes de vitalit\u00e9 identitaire et de signaux \u00e9mergeants de nouvelles constructions biographiques ne constitue pas un objet majeur de r\u00e9flexion dans la production intellectuelle r\u00e9cente. Il appartient peut-\u00eatre aux formateurs de se faire davantage l\u2019\u00e9cho de ce que les adultes racontent en situation de formation. La richesse de ce qui s\u2019\u00e9nonce dans ces espaces deviendrait ainsi une source vivante de r\u00e9flexion sur la vie adulte. Le partage des r\u00e9cits biographiques, que ceux-ci soient pris dans des d\u00e9marches formelles ou dans des approches plus informelles, pourrait constituer une voie d\u2019acc\u00e8s permettant de rep\u00e9rer de nouvelles configurations ou des reconfigurations de la vie adulte. La contribution th\u00e9orique de ce travail de r\u00e9flexion biographique d\u00e9coulerait alors de l\u2019expression spontan\u00e9e d\u2019adultes \u00e0 la recherche des significations qu\u2019ils tentent de construire pour leur existence personnelle et sociale. Elle ne r\u00e9sulterait plus d\u2019un travail r\u00e9ducteur d\u2019enqu\u00eates anonymes qui sollicitent le concours d\u2019adultes sans leur donner l\u2019occasion en aucune mani\u00e8re de b\u00e9n\u00e9ficier de la r\u00e9flexion suscit\u00e9e par leur r\u00e9cit.<\/p>\n

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<\/a>L\u2019\u00e9mergence de singularit\u00e9s plurielles<\/h3>\n

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Plusieurs des r\u00e9cits biographiques analys\u00e9s r\u00e9cemment montrent comment les jeunes adultes sont accapar\u00e9s par l\u2019effort qui consiste \u00e0 d\u00e9gager d\u2019appartenances plurielles et d\u2019investissements multiples et souvent contradictoires, une configuration d\u2019ensemble. Le parcours de B\u00e9atrice est, par exemple, le reflet d\u2019une qu\u00eate profonde d\u2019elle-m\u00eame. Les certifications dont elle dispose sont multiples et comprennent aussi bien le solf\u00e8ge que la psychologie. Elle a plusieurs dipl\u00f4mes, ceux d\u2019animatrice de bio-danse, de masseuse, et de p\u00e9pini\u00e9riste. Arr\u00eatant provisoirement ses \u00e9tudes, elle a voyag\u00e9 dans divers continents, gagnant transitoirement sa vie comme cuisini\u00e8re ou en travaillant dans un cirque. Elle repr\u00e9sente ce destin de \u00ab\u00a0patchworker\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise, selon le sociologue allemand P. Alheit (1994), les jeunes de sa g\u00e9n\u00e9ration. Avec clairvoyance, elle avoue \u00ab\u00a0\u00eatre seule\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dans sa peau\u00a0\u00bb, \u00e0 \u00ab\u00a0sentir\u00a0\u00bb ce qui vibre en elle. En \u00e9voquant son parcours, elle reconna\u00eet que les d\u00e9cisions qu\u2019elle a prises tiennent \u00e0 la capacit\u00e9 qu\u2019elle a progressivement acquise de penser par elle-m\u00eame. Tiraill\u00e9e entre des voies diverses et contradictoires, B\u00e9atrice compte sur la connaissance qu\u2019elle a d\u2019elle-m\u00eame pour effectuer des choix qui soient vraiment les siens.<\/p>\n

Plus \u00e2g\u00e9e, Marie vient d\u2019Am\u00e9rique Latine o\u00f9 l\u2019environnement social de son enfance pass\u00e9e dans un milieu traditionnel et rural a \u00e9t\u00e9 bouscul\u00e9e par le contexte urbain dans lequel elle a poursuivi des \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Optant ult\u00e9rieurement pour l\u2019Europe, il lui faudra plusieurs ann\u00e9es avant de ma\u00eetriser l\u2019effet provoqu\u00e9 par ses nombreux d\u00e9placements. Au terme de son r\u00e9cit de vie, elle \u00e9crit : \u00ab\u00a0en faisant de ma biographie une \u00ab\u00a0palimpseste\u00a0\u00bb en forme de roue divis\u00e9e en rayon, je voyais mon histoire en entier. Finalement, j\u2019avais trouv\u00e9 toutes les pi\u00e8ces du puzzle de ma vie et je pouvais d\u00e9chiffrer le palimpseste\u2026.En faisant de cette roue un palimpseste, j\u2019ai vu que tout \u00e9tait l\u00e0, je pouvais relire, faire des liens et leur trouver du sens\u00a0\u00bb\u2026..\u00a0\u00bbDans ce palimpseste, je me suis retrouv\u00e9e enti\u00e8re et non plus morcel\u00e9e comme je m\u2019\u00e9tais trouv\u00e9e si souvent\u00a0\u00bb. De la mise en \u00e9vidence d\u2019une configuration se d\u00e9gage le sens de sa vie. Nous rejoignons ici la notion de \u00ab\u00a0synth\u00e8se de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne\u00a0\u00bb dont parle P. Ricoeur dans Temps et R\u00e9cit II (1984), reprenant l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0connexion\u00a0\u00bb emprunt\u00e9e au Lebenszusammenhang de Dilthey. Le r\u00e9cit permet d\u2019articuler, d\u2019associer, de mettre ensemble. Il donne forme \u00e0 une histoire de vie qui prend sens lorsqu\u2019elle peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e dans sa globalit\u00e9.<\/p>\n

Andr\u00e9 a perdu en l\u2019espace de quelques mois son fr\u00e8re, d\u2019overdose et sa m\u00e8re d\u2019un cancer. Il reste quasiment seul, confront\u00e9 \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements tragiques, son p\u00e8re d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, ayant de surcro\u00eet commis une tentative de suicide. Dans son r\u00e9cit il affirme : \u00ab\u00a0malgr\u00e9 une certaine force de caract\u00e8re affich\u00e9e, mon d\u00e9sarroi est profond, mes blessures vives, mais ma d\u00e9termination \u00e0 vivre, \u00e0 briser le cercle vicieux des angoisses individuelles et familiales est encore plus pr\u00e9sent qu\u2019auparavant\u00a0\u00bb. Face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9, au deuil, \u00e0 la perte, \u00e0 quoi tient cette volont\u00e9 de faire face et de vivre. Est-elle donn\u00e9e? Peut-elle s\u2019apprendre\u00a0? Comment va-t-elle tenir au moment de d\u00e9couragement, du retour en force \u00ab\u00a0du d\u00e9sarroi et de la blessure\u00a0\u00bb? Dans la plupart des r\u00e9cits entendus et travaill\u00e9s au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ce moment d\u2019affrontement est \u00e9voqu\u00e9. L\u2019histoire de vie bute sur la n\u00e9cessit\u00e9 de faire face au deuil, \u00e0 une maladie grave, \u00e0 une perte subite d\u2019emploi. Ceux qui en sont victimes racontent comment ils ont pu y faire face, ce qu\u2019ils ont appris de cet affrontement, ce qui en r\u00e9sulte. Ces \u00e9v\u00e9nements participent fortement de leur formation. Le r\u00e9cit constitue donc bien un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse, une mise en \u00e9vidence des ressources mobilis\u00e9es dans la fa\u00e7on de faire face \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n

Pour que la vie adulte se configure et se reconfigure dans le risque du choix qui \u00e9limine d\u2019autres options, dans l\u2019assemblage de morceaux \u00e9pars ou d\u2019appartenances multiples, ou, enfin dans la douleur et la solitude du vide familial, il importe qu\u2019elle prenne appui sur des apprentissages, qu\u2019elle parvienne \u00e0 s\u2019approprier des ressources culturelles et b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019accompagnement ou d\u2019appuis sociaux. Pour qu\u2019il y ait formation, il ne peut y avoir, sinon de mani\u00e8re transitoire, ni ambivalence, ni dissociation, ni d\u00e9n\u00e9gation. Une d\u00e9cision prise \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, une annulation de son origine sociale ou de son appartenance culturelle, une fuite face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement dramatique impr\u00e9vu peuvent \u00eatre source de d\u00e9formation ou de malformation. En d\u2019autres termes, la br\u00e8ve \u00e9vocation de ces trois r\u00e9cits montre bien que la formation exige un travail biographique. Ce qui est nomm\u00e9 dans le r\u00e9cit r\u00e9sulte d\u2019apprentissages qui supposent connaissance de soi, mise en perspective, r\u00e9flexion. L\u2019aide th\u00e9rapeutique est souvent mentionn\u00e9e, mais elle n\u2019est qu\u2019une des composantes qui contribue \u00e0 la formation. D\u2019o\u00f9 ma pr\u00e9occupation constante de formateur : comment faire en sorte que les adultes b\u00e9n\u00e9ficient des ressources et des supports n\u00e9cessaires \u00e0 leur formation, c\u2019est-\u00e0-dire empoignent le cours de leur vie en sachant comment construire le sens \u00e0 lui donner. Et r\u00e9ciproquement, comment \u00e9viter que ce travail de formation \u00e0 la vie adulte soit d\u00e9tourn\u00e9 de sa destination, soit en servant les int\u00e9r\u00eats qui ne sont pas ceux de la personne concern\u00e9e, soit en se limitant \u00e0 une seule ma\u00eetrise instrumentale.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>\u00c9largir l\u2019apprentissage au devenir du sujet<\/h3>\n

 <\/p>\n

L\u2019exigence de formation \u00e0 la vie adulte vient en cons\u00e9quence compl\u00e9ter les savoirs professionnels offerts dans les programmes de formation continue. Comme il est courant de l\u2019affirmer, les qualifications et les dipl\u00f4mes requis pour le maintien d\u2019un emploi devenu cognitivement plus complexe, r\u00e9clament le compl\u00e9ment de comp\u00e9tences sociales, intervenant m\u00eame de mani\u00e8re s\u00e9lective dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi. Sans pour autant porter atteinte aux acquis l\u00e9gaux et financiers obtenus par le d\u00e9veloppement de la formation continue, il importe donc de valoriser les possibilit\u00e9s de formation qui proposent aux adultes des moyens de fa\u00e7onner par eux-m\u00eames leur trajectoire dans une soci\u00e9t\u00e9 en pleine mutation. Que signifie apprendre tout au long de la vie, si la vie elle-m\u00eame, la vie affective, la vie relationnelle, les dimensions tant spirituelle que politique ou artistique de la vie ne sont pas mobilis\u00e9e.<\/p>\n

La formation est faite de d\u00e9placements. Aucun adulte n\u2019est condamn\u00e9 \u00e0 demeurer fig\u00e9 dans une posture acquise. Les deux faces de soi-m\u00eame dont parle P. Ricoeur (1984) dans la tension entre \u00ab\u00a0ips\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0m\u00eamet\u00e9\u00a0\u00bb a son \u00e9cho dans la dynamique propre \u00e0 chaque parcours de vie. L\u2019envie d\u2019en rester \u00e0 ce que l\u2019on ma\u00eetrise, de r\u00e9p\u00e9ter ce que l\u2019on sait, de revenir \u00e0 ce que l\u2019on conna\u00eet, en bref de ne plus apprendre de la vie ou de ne plus apprendre pour vivre est pr\u00e9sente comme force de r\u00e9sistance dans chaque trajectoire adulte. Tout formateur en a fait l\u2019exp\u00e9rience et a d\u00fb s\u2019habituer \u00e0 la difficult\u00e9 d\u2019apprentissages confront\u00e9s \u00e0 la perte de s\u00e9curit\u00e9 que repr\u00e9sente la routine ou l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tabli. Si, nagu\u00e8re, au temps des pionniers de l\u2019\u00e9ducation des adultes, l\u2019ardeur volontaire des autodidactes faisait loi, il convient de reconna\u00eetre que la faveur de la formation continue tient largement aux imp\u00e9ratifs de qualit\u00e9 et de performance auxquels ont \u00e9t\u00e9 soumis les diff\u00e9rents acteurs de la vie \u00e9conomique. L\u2019apprentissage adulte tire ainsi en grande partie sa raison d\u2019\u00eatre de l\u2019obligation d\u2019apprendre qui a accompagn\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes de restructuration d\u2019emploi ou de modernisation technologique. Face \u00e0 la rapidit\u00e9 d\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 de la connaissance, les adultes n\u2019ont plus le choix de ne pas apprendre. Ceci ne signifie pas pour autant qu\u2019ils veulent apprendre ou, parfois qu\u2019ils souhaitent apprendre ce qu\u2019ils sont tenus de savoir. N\u2019en va-t-il pas de m\u00eame de la conduite de sa vie? La perte d\u2019un emploi, la prise en charge d\u2019une maladie chronique, l\u2019obligation d\u2019\u00e9migrer, entra\u00eenent des changements brusques et douloureux qui peuvent toutefois provoquer des apprentissages significatifs. Sans ressources personnelles suffisantes pour affronter la complexit\u00e9 des situations auxquelles ils sont soumis, les adultes sont toutefois condamn\u00e9s \u00e0 pr\u00e9server leurs habitudes ou \u00e0 suivre des parcours balis\u00e9s. Tel est un des d\u00e9fis de la soci\u00e9t\u00e9 de la connaissance dont nous rend conscient la prise en compte des processus de formation mis en \u00e9vidence dans les apprentissages biographiques.<\/p>\n

Il importe toutefois de ne pas confondre les formes actuelles de reconfiguration existentielle avec l\u2019intention de \u00ab\u00a0psychologiser\u00a0\u00bb l\u2019espace de la formation. Les nouvelles formules d\u2019accompagnement telles que les pratiques de bilan ou d\u2019apprentissage individualis\u00e9, d\u00e9sign\u00e9es parfois du terme am\u00e9ricain de \u00ab\u00a0coaching\u00a0\u00bb, se distinguent nettement des traitements psychoth\u00e9rapeutiques. La volont\u00e9 d\u2019associer l\u2019apprentissage \u00e0 la personnalisation d\u2019une trajectoire ne signifie pas pour autant que celle-ci se restreigne \u00e0 sa r\u00e9sonance psychique. Les d\u00e9marches d\u2019application de l\u2019histoire de vie \u00e0 la formation d\u2019adultes, de m\u00eame que la diversit\u00e9 des formules de r\u00e9cit de pratique participent de ce courant qui place le sujet en formation, sa pratique et son univers de r\u00e9f\u00e9rence au c\u0153ur de l\u2019intention d\u2019apprendre. L\u2019acc\u00e8s au syst\u00e8me de formation pose de nombreux probl\u00e8mes d\u2019ajustement personnel. Nous l\u2019avons constat\u00e9 dans une recherche qui portait sur le retour aux \u00e9tudes d\u2019employ\u00e9s de commerce. Le souvenir douloureux de l\u2019\u00e9cole, la crainte d\u2019\u00e9chouer, la difficult\u00e9 d\u2019accorder \u00e0 l\u2019apprentissage le temps qu\u2019il requiert, suscite des tensions \u00e0 r\u00e9percussion identitaire qui mettent en cause le projet d\u2019apprendre. Comme l\u2019a \u00e9crit W. Mader (1992), il faut consid\u00e9rer l\u2019effet psychologique de la formation sur l\u2019adulte et non chercher dans une psychologie de l\u2019adulte la source d\u2019une inspiration didactique. Pour que l\u2019apprentissage ait lieu tout au long de l\u2019existence et puisse contribuer \u00e0 sa formation, il convient que l\u2019adulte apprenne \u00e0 d\u00e9couvrir les voies d\u2019acc\u00e8s au pilotage de sa propre vie et parvienne ainsi \u00e0 d\u00e9gager l\u2019apprentissage des directives inh\u00e9rentes aux programmes et aux certifications qui lui sont propos\u00e9s.<\/p>\n

<\/a>Auteur<\/h3>\n

Pierre Dominic\u00e9<\/b>, est professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve (Suisse). La formation des adultes repr\u00e9sente son champ d\u2019enseignement. Il a travaill\u00e9 dans les domaines de l\u2019apprentissage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte et de l\u2019\u00e9valuation de l\u2019apprentissage des adultes en formation. Il a r\u00e9alis\u00e9 plusieurs recherches et publications dans le champ des histoires de vie appliqu\u00e9es \u00e0 la compr\u00e9hension des processus de formation. Il est actuellement D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 du Rectorat pour la formation continue et coresponsable de programmes de formation de formateurs.
\nCourriel: pierre.dominice@pse.unige.ch<\/u> <\/a><\/p>\n

<\/a>Abstract<\/h3>\n

Adults are facing today a lack of meaningful cultural references. Learning has for main focus the reshaping of adult life. Events, spread along the life course, need the comprehensive context of a life history. Biographical applications might therefore be used as basic approaches in adult education.<\/p>\n

<\/a>R\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n

ALHEIT, P. (1995). The Biographical Approach in European Adult Education<\/i>. Verband Wiener Volksbildung, Wien.<\/p>\n

BOUTINET, J.P. (1998). L\u2019immaturit\u00e9 de la vie adulte<\/i>. Paris\u00a0: PUF.<\/p>\n

DUBAR, C. (2000). La crise des identit\u00e9s. L\u2019interpr\u00e9tation d\u2019une mutation<\/i>. Paris\u00a0:Presses Universitaires de France.<\/p>\n

EHRENGERG, A. (1998). La fatigue d\u2019\u00eatre soi<\/i>. Paris: Editions Odile Jacob.<\/p>\n

KEGAN, R. (1996). In Over Our Heads. The Mental Demands of Modern Life<\/i>. Cambridge: Harvard University Press.<\/p>\n

MADER, W. (1992). Psychology and Adult Education. Dans Adult Education in the Federal Republic of Germany\u00a0: Scholarly Approaches and Professional Practice<\/i>. Vancouver.<\/p>\n

RICOEUR, P. (1984), Temps et R\u00e9cit II<\/i>. Paris\u00a0: Seuil.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pierre DOMINIC\u00c9 Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, Suisse Auteur R\u00e9sum\u00e9 \/ Abstract Les rep\u00e8res culturels \u00e0 partir desquels les adultes construisaient leur vie perdent leur signification. La formation s\u2019apparente ainsi…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75],"tags":[],"class_list":["post-5983","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-volume-8-numero-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5983"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5983\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5986,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5983\/revisions\/5986"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carrierologie.uqam.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}